4 римське: Римские цифры, арабско-римские цифры калькулятор

Содержание

8.2.5: Римська вітчизняна архітектура — острова — LibreTexts

Last updated
Save as PDF

Page ID: 40734

by Д-Р ДЖЕФФРІ А. БЕККЕР

Римляни славляться ширяють пам’ятками, але, можливо, вони повинні бути більш відомі своїми висотними квартирами.

Ілюстрація\(\PageIndex{1}\): Остія Антика, регіон I, via dei Balconi (суспільне надбання)

У перекладі з латинської мови insula (plural insulae) означає «острів», і термін був пов’язаний з багатоповерховими житловими будинками римського світу, імовірно з тих пір, як вони піднялися як острови з побудованого ландшафту міста. Острови давньоримських міст забезпечували житлом основну частину міського населення. Плебси, визначені як звичайні люди нижчого або середнього класу статусу, як правило, мешкають на

ізолах. Під час розквіту меркантильного міста Остія в гирлі річки Тибр (менш ніж за 20 миль від Риму) будівельний бум спричинив багато таких утеплювачів, зробивши Остію містом висотних квартир, явищем міського будівництва, яке не проявилося б знову до промислової революції.

Малюнок\(\PageIndex{2}\): Реконструкція, Острів Діана (CC BY-SA 3.0) (джерело)

Історія

Стосовно історії 191 року до н.е., історик Ліві зазначає, що два ручних воли піднялися по сходах багатоповерхової будівлі, опинившись на черепичному даху (Livy 36.37). Хоча це може здатися прохідним коментарем, він нагадує нам, що навіть у другому столітті до н.е. Рим був вертикальним містом у тому сенсі, що будівлі з кількома рівнями вже будувалися. Страбон (5.3.7), коментуючи Рим за часів Августа, згадує про будівельний бум там і про необхідність регулювання будівництва, в тому числі висоти будівель. Архітектурний письменник Вітрувій (De architectura 2.8.17) висловлює досить оптимістичний погляд на утеплювачі, спостерігаючи, що досягнення в технології будівництва сприяли будівництву цих видатних житлових приміщень. Інші стародавні автори, в тому числі Сенека і Діодор, менш позитивно ставилися до інсулах, розглядаючи їх як галасливі і убогі.

Серед вчених існує деяка дискусія щодо того, як саме ми повинні розуміти та визначити термін insula. Джерело четвертого століття CE, відомий як Регіональний каталог, стверджує, що в місті Рим існувало 44 850 островів і 1781 domus в 315 CE Гленн Стор зауважує, що якщо ці цифри представляють окремі будівлі, четверте століття CE Рим мав понад 45 000 незалежні структури. Розуміння значення терміна insula, отже, має очевидні наслідки для розуміння населення та організації стародавнього міста Риму. Вчені обговорювали, як слід інтерпретувати цей термін. Джеймс Пакер стверджує, що insula означає висотну будівлю, яка могла б займати цілий блок або бути частиною більшої споруди.

Ілюстрація\(\PageIndex{3}\): Реконструкція Insula dei Dipinti (Остія) (І.Гізмонді)

У цій реконструкції більша будівля повинна була бути поділена на менші одиниці. Це середні і cenaculum, терміни для підрозділів багатоквартирного будинку. Їх специфічне значення залишається дещо клопітким, але збережені записи дійсно свідчать про те, що багатоквартирні будинки поділялися з юридичних причин, а також для оцінки орендної плати. Джеймс Пакер оцінює серединну площу римської квартири в 239 квадратних метрів.

Типологія

Житловий будинок істотно відрізняється від таунхауса (domus). Домус по суті є житлом для однієї, розширеної сімейної одиниці, тоді як житловий будинок містить кілька одиниць. Розташування римського житлового будинку зверху вниз було зворотним тому, що істинно в двадцять першому столітті: у римському світі найкращі квартири були розташовані на рівні землі, тоді як нижчі якості (і більш убогі) одиниці повинні були бути знайдені на верхніх поверхах будівлі. Існує чимало варіацій в плані організації самих конструкцій. Часто вся конструкція зосереджується на відкритому дворі, який також служить світлим колодязем для нижніх поверхів. Простори, що виходять на саму вулицю, часто використовувалися для меркантильних функцій.

Малюнок\(\PageIndex{4}\): Малюнок реконструкції Італо Гісмонді. Зліва направо: Caseggiato del Serapide (Будинок Serapides), Terme dei Sette Sapienti (Ванни семи мудреців), Кас. дельї Аурігі (Будинок колісниць) (джерело)

Портове місто Остія надає найкращі докази для римського житлового будинку. Остія була заснована як римська колонія протягом третього століття до н.е. її розташування в гирлі річки Тибр було важливим як з торгових, так і з стратегічних причин. Протягом другого століття н.е. його економіка і населення бум, як і населення міста Риму. В результаті місто стає свідком інтенсивного сплеск будівельної діяльності, включаючи будівництво численних утеплювачів.

Caseggiato del Serapide показує приклад блоку з магазинами на рівні землі, тоді як сходи ведуть до квартир на верхніх поверхах. У дворі містилася культова кімната з ліпнистим рельєфом бога Серапіса.

Так звані садові будинки (Case a Giardino) є прикладом розкішних квартир другого та третього століття CE, які згодом були перетворені в комерційне використання. Ця споруда спочатку стояла на чотирьох поверхах (висота c. 17.70 метрів або 60 римських футів за Стівенсом) і мала 16 одиниць на першому поверсі. Центральною архітектурною особливістю є садовий двір в центрі споруди, з якою спілкувалися квартири.

Малюнок\(\PageIndex{5}\): Остія: План Регіо III — Інсула IX — Справа Джардіно (садові будиночки) (джерело)

Оригінальні прогулянки

Житловий будинок демонструє прагматизм та інновації римських архітекторів, які використали свої технічні знання з бетону (opus caementicium). Такі міста, як Рим та Остія, незвичайні в стародавньому світі — їх велике та зосереджене населення вимагало рішень, таких як житловий будинок. Ці споруди, незважаючи на вітрувіанський ентузіазм, не обійшлися без своїх небезпек і недоліків. Оскільки пожежа була частою небезпекою в стародавньому місті, висотна квартира була особливо ризикованою, особливо для тих, хто проживав на верхніх поверхах. Умови життя в деяких випадках також могли бути менш ідеальними. Інсула як архітектурний тип демонструє різноманітність римської архітектури і надає ще один набір важливих даних про римську побутову забудову.

Додаткові ресурси:

Остія: Місто-гавань Стародавнього Риму

Римське житло на Хайльбруннському музеї мистецтва Метрополітен Хронологія історії мистецтва

Гвідо Кальца, Скаві ді Остія, 1: Загальна топографія (Рим: Лібрерія делло Стато, 1953).

Ріна Черві, «Еволюція архітектоніки delle cosidette Справа в Джардіно та Остія» в Л.Кілічі та Сан-Кілічі-Гіглі (ред.), Чітта де монументи nell’Italia Antica, (Atlante tematico di topografia Antica 7), (Рим: «L» Erma» di Bretschneider, 1988), стор.

1-156.

Філіппо Коареллі, Рим та околиці: археологічний путівник, транс. Джей Клаусс і доктор П. Гармон (Берклі: Каліфорнійський університет преси, 2007).

Альфред Фрейзер, «Режими дизайну європейського двору перед середньовічним монастирем», Gesta, vol. 12, no. 1/2 (1973), стор. 1-12.

Брюс Фрієр, орендодавці та орендарі в Імперському Римі (Прінстон, Нью-Джерсі: Princeton University Press, 1980).

Брюс Фрієр, «Ринок оренди в ранньому імперському Римі», Журнал римських студій, Том 67 (1977), с. 27-37.

Германсен, «Медіанум і римська квартира», Фенікс, вип. 24, № 4 (Зима, 1970), с. 342-347.

Рассел Мейггс, Роман Остія, 2-е видання. (Оксфорд: Кларендон Прес, 1973).

Джеймс Пакер, «Житло та населення в імператорській Остії та Римі»,

Журнал римських студій, вип. 57, ні. 1/2 (1967), стор. 80-95.

Джеймс Пакер, Острови Імператорської Остії (Спогади Американської академії в Римі, т. 31) (Рим: Американська академія в Римі, 1971).

Карло Паволіні, Остія (Барі: Латерца, 2006).

Джон Стембо, Давньоримське місто (Балтімор: Університетська преса Джона Хопкінса, 1988).

Саскія Стівенс, «Реконструкція садових будинків в Остії. Дослідження водопостачання та висоти будівлі», BabeSch 80 (2005), с. 113-123.

Glenn R. Storey, «Регіони типу Insulae 2: Архітектурні/житлові одиниці в Римі,» Американський журнал археології, vol. 106, no. 3 (Липень, 2002), стор. 411-434.

Glenn R. Storey, «Значення «Insula» в римській житловій термінології,»

Спогади Американської академії в Римі, т. 49 (2004), стор. 47-84.

Керол Мартін Уоттс і Дональд Дж. Уоттс, «Геометричне упорядкування садових будинків в Остії», Журнал Товариства істориків архітектури, вип. 46, № 3 (вересень, 1987), с. 265-276.

Was this article helpful?

Article type
Section or Page
Show Page TOC
Yes on Page
Tags
1. source[translate]-human-163482

Римське приватне право — Юридичний факультет

Тип: Нормативний

Кафедра: історії держави, права та політико-правових учень

Навчальний план

Семестр	Кредити	Звітність
2	3	Залік

Опис курсу

«Римське приватне право» – навчальна дисципліна, яка вивчає процес становлення і розвитку основних інститутів приватного права у правовій системі Римської держави.

Навчальна дисципліна спрямована на засвоєння українськими студентами-юристами понять, категорій, усталених формулювань сучасної європейської юриспруденції латинською мовою.

Навчальна програма

Завантажити навчальну програму

Силабус:

Завантажити силабус

К РИМЛЯНАМ ГЛАВА 4 KJV

ПОИСК В БИБЛИИ (Дополнительно)

ВЫБЕРИТЕ КНИГУ (Index)

БытиеИсходЛевитЧислаВторозакониеИешуаСудьиРуфь2 Царств2 Царств2 Царств1 Царств2 Царств1 Паралипоменон2 Паралипоменон2 ЕздраНеемияЕсфирьИовПсалмыПритчиЕкклесиастПеснь СоломонаИсайяИеремияПлач ИезекииляДаниилОсия ИоильАмосОвадияИонаМихейНаумАваккукСофонияАггейЗахарияМалахия————————————-МатфейМаркЛукаИоаннДеянияРимлянам1 Коринфянам2 КоринфянамГалатамЕфесянамФилиппийцамКолоссянам1 Фессалоникийцам2 Фессалоникийцам1 Тимофею2 ТимофеюТитуФилимонуЕвреямИакова1 Петра2 Петра1 Иоанна2 John3 JohnJudeОткровение

ГЛАВА

СТИХ

Опции Библии | + Размер текста —

1 Что же тогда скажем мы, Авраам, отец наш, по плоти нашел?

2 Ибо если Авраам оправдался делами, то имеет , из которых к славе; но не перед Богом.

3 Ибо что говорит Писание? Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность.

4 Воздаяние делающему вменяется не по благодати, а по долгу.

5 а не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность.

6 Как и Давид описывает блаженство человека, которому Бог вменит праведность без дел,

7 Говоря , Блаженны те, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты.

8 Блаженный

есть человек, которому Господь не вменит греха.

9 Приходит тогда это блаженство на обрезании только , или также и на необрезании? ибо мы говорим, что вера вменилась Аврааму в праведность.

10 Как тогда считалось? когда он был в обрезании или в необрезании? Не в обрезании, а в необрезании.

11 И он получил знак обрезания, печать праведности через веру, которую имел еще в необрезании, дабы быть отцом всех верующих в необрезании; чтобы и им вменилась праведность:

12 И отец обрезанных не только из обрезанных, но и ходящих по стопам веры отца нашего Авраама, которая у него была , будучи еще необрезанными.

13 Ибо обетование, что он будет наследником мира, было не Аврааму или семени его, через закон, но через праведность веры.

14 Ибо, если те, которые по закону будут наследниками, то вера становится недействительной, и обещание теряет силу:

15 Потому что закон производит гнев: ибо, где нет закона, нет преступления.

16 Поэтому это по вере, чтобы это могло быть по благодати; до конца обетование могло быть верным для всего потомства; не только тому, что от закона, но и тому, что от веры Авраама; который есть отец всех нас,

17 (как написано: Я поставил тебя отцом многих народов,) перед тем, в кого он уверовал, даже Бог, животворящий мертвых и называющий сущее не так, как если бы они были.

18 Который вопреки надежде поверил в надежду, что он может стать отцом многих народов, согласно сказанному: таково будет семя твое.

19 И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении;

20 не поколебался в обетовании Божием неверием; но был тверд в вере, воздавая славу Богу;

21 И будучи полностью уверенным, что Он может и исполнить обещанное.

22 И посему вменилось ему в праведность.

23 Не для него одного написано, что вменилось ему;

24 Но и нам, которым вменится, если мы веруем в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, Господа нашего;

25 Который был предан за наши грехи и воскрес для нашего оправдания.

Варианты Библии

НОВИНКА! Библия поста
Резюме

Библейские мелочи

О каком «законе» говорит Павел в Послании к Римлянам?

Божьи законы, данные в Ветхом Завете еврейскому народу
Все законы, установленные национальными правительствами
Законы, данные Иисусом
Любой закон, когда-либо созданный человеком

Скачать бесплатно электронную книгу KJV …

Enduring Word Bible Commentary Послание к Римлянам Глава 4

Аудио к Римлянам 4:

Римлянам 4:1-15 – Бог дает Свою праведность реальным людям

Римлянам 4:16-25 – Бог дает Свою праведность тем, кто верит

A.

Авраам объявляется праведным через веру.

1. (1-3) Авраам не оправдался делами, но был объявлен праведным через веру.

Что же скажем мы, что Авраам, отец наш, нашел по плоти? Ибо если Авраам оправдался делами, то он имеет чем-то похвалиться, но не перед Богом. Ибо что говорит Писание? «Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность».

а. Что же тогда скажем : Развивая мысль, начатую в Послании к Римлянам 3:31, Павел задает вопрос: «Делает ли идея оправдания через веру, независимо от дел закона, то, что Бог делал в Ветхом Завете, неуместным? ?»

б. Что же тогда мы скажем, что Авраам, наш отец, нашел : Отвечая на этот вопрос, Павел смотрит на Авраама, который был самым уважаемым человеком среди еврейского народа своего времени — даже большим, чем «Джордж Вашингтон» американского народа. .

в. Ибо если Авраам оправдался делами, то у него есть чем похвалиться : если бы кто мог оправдаться делами, то имел бы похвалу . Тем не менее такое хвастовство ничто перед Богом ( , но не перед Богом ).

я. Это хвастовство ничто перед Богом, потому что, даже если бы дела могли оправдать человека, он все равно каким-то образом не достиг бы славы Божьей (Римлянам 3:23).

ii. Это хвастовство ничто, потому что перед Богом , всякое притворство снято , и становится очевидным , что никто не может действительно оправдаться делами .

д. Ибо что говорит Писание? В Ветхом Завете не говорится, что Авраам был объявлен праведным из-за своих дел. Вместо этого в Бытии 15:6 говорится, что Авраам поверил Богу, и это засчиталось ему за праведность .

я. Павел поясняет: праведность Авраама исходила не от добрых дел, а от веры в Бога. Это была праведность, полученная через веру.

ii. Как правило, еврейские учителя дней Павла считали, что Авраам был оправдан своими делами, соблюдением закона. В древних отрывках раввинов говорится: «Мы находим, что Авраам, отец наш, исполнил весь Закон до того, как он был дан» и «Авраам был совершенен во всех своих делах пред Господом». Раввины утверждали, что Авраам в совершенстве соблюдал закон до того, как он был дан, соблюдал его интуитивно или предвидя.

iii. Апостол Павел не говорит, что Авраам был сделан праведен во всех своих делах, но Бог зачел Авраама праведником. Наше оправдание не в том, что Бог делает нас совершенно праведными, а в том, что считает нас совершенно праведными. После того, как мы сочтены праведниками, Бог начинает делать нас по-настоящему праведными, кульминацией чего является наше воскресение.

iv. « Сосчитанное равно logizomai . Он использовался в ранних светских документах; «Запишите на свой счет, пусть мои доходы будут помещены на депозит в хранилище; Теперь я даю распоряжения в отношении всех платежей, фактически сделанных или зачисленных правительству.» Таким образом, Бог зачислил на счет Авраама, вложил для него в залог, зачислил ему праведность… Авраам обладал праведностью точно так же, как человек иметь денежную сумму, находящуюся на его счете в банке». (Запад)

v. Бытие 15:6 не говорит нам, как другие люди считали Авраама. Вместо этого он говорит нам, как Бог засчитал его. «Моисей [в Бытие] действительно не говорит нам, что люди думали о нем [Аврааме], но как он предстал перед судом Божьим». (Кальвин)

vi. Помните, что праведность также больше, чем отсутствие зла и вины. Это положительное благо, означающее, что Бог не только объявляет нас невиновными , но праведный .

2. (4-5) Различие между благодатью и делами.

Теперь тому, кто работает, заработная плата считается не милостью, а долгом. А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность,

а. Теперь тому, кто работает, заработная плата не считается благодатью : Идея благодати противоположна принципу работ ; благодать имеет отношение к получение безвозмездно данного дара от Бога, дела связаны с приобретением наших заслуг перед Богом.

я. Wuest on charis , древнегреческое слово, переведенное как благодать : «Обозначало у классических авторов услугу, сделанную из спонтанной щедрости сердца без каких-либо ожиданий или возврата. Конечно, эта милость всегда оказывалась другу, а не врагу… Но когда charis входит в Новый Завет, это делает бесконечный скачок вперед, потому что милость, которую Бог оказал на Голгофе, была для тех, кто ненавидел Его».

б. Не считается благодатью, а считается долгом : Система дел стремится сделать Бога должником перед нами, заставляя Бога быть в долгу перед нами из-за нашего хорошего поведения. Думая о делах, Бог должен нам спасти или благословить нас благодаря нашим добрым делам.

я. Бог здесь не хвалит лень. «Противоположность существует не просто между рабочим и нерабочим, а между рабочим и человеком, который не работает , а верит ». (Мюррей)

в. А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность : Праведность никогда не вменяется тому, кто приближается к Богу по принципу дел. Вместо этого дается тому, кто верит в Того, Кто оправдывает нечестивых .

д. Тот, кто оправдывает нечестивых : Это кого Бог оправдывает – нечестивых . Мы могли бы ожидать, что Бог оправдает только благочестивого человека, но из-за того, что Иисус сделал на кресте, Бог может оправдать нечестивый .

я. Это не значит, что Бог счастлив с нашим безбожным состоянием. Мы оправдываемся не из-за нашего нечестия, но несмотря на наше нечестие.

ii. Моррис цитирует Денни: «Парадоксальная фраза 90 131 Тот, кто оправдывает нечестивого 90 132 , не предполагает, что оправдание является фикцией, законной или какой-либо другой, но что это чудо».

эл. Вера засчитывается за праведность : Как Авраам, так и наша вера засчитывается праведностью . Это не было какой-то особой договоренностью только для Авраама. Мы также можем вступить в эти отношения с Богом.

я. Под этим мы понимаем, что нет двух путей спасения – спасения по делам через соблюдение закона в Ветхом Завете и спасения по благодати через веру в Новом Завете. Каждый, кто когда-либо был спасен — Ветхий или Новый Завет — спасается по благодати через веру, через свои отношения доверительной любви с Богом. Благодаря Новому Завету у нас есть блага спасения, которых не было у ветхозаветных святых, но у нас нет иного способа спасения.

3. (6-8) Давид и блаженство оправдания через веру.

Так же, как Давид описывает блаженство человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел:

«Блаженны те, чьи беззакония прощены,
И чьи грехи покрыты;
Блаженный это человек, которому Господь не вменит греха».

а. Точно так же, как Давид описывает : Ветхозаветный царь Давид знал, что значит быть виновным грешником. Он знал серьезность греха и то, как хорошо быть по-настоящему прощенным. Он знал блаженство человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел . Если бы Давида судили только по делам, праведный Бог должен был бы осудить его; тем не менее он знал по опыту, что блаженны те, чьи беззакония прощены .

я. «Ни один грешник, как бы он ни старался, не может унести свои собственные грехи и вернуться очищенным от вины. Никакие деньги, никакая наука, никакая изобретательность, никакие миллионные армии, никакая другая земная сила не могут унести с грешника один маленький грех и его вину. Однажды совершившись, каждый грех и его вина цепляются за грешника так же крепко, как его собственная тень, цепляются за всю вечность, пока Бог не унесет их». (Ленский)

б. Кому Бог вменит праведность независимо от дел… блажен человек, которому Господь не вменит греха : Давид соглашается с Авраамом относительно идеи вмененной праведности, благости, которая дается , а не зарабатывается.

я. «Наши противники паписты противостоят вменению нам праведности Христовой; они придираются к самому слову… и все же апостол использует это слово десять раз в этой главе». (пул)

c. Блажен человек : В цитируемом псалме (Пс. 32:1-2) Давид говорит о блаженстве, не о том, о том, кто оправдывается делами, но о том, кто очищается через вменение . Это сосредоточено на том, что Бог возлагает на нас (праведность Иисуса), а не на том, что мы делаем для Бога.

4. (9-12) Авраам был признан праведным до обрезания; поэтому он не был сочтен праведным

потому что он был обрезан.

Приходит ли это блаженство тогда только на обрезанных , или также и на необрезанных? Ибо мы говорим, что вера вменилась Аврааму в праведность. Как же тогда это учитывалось? В то время как он был обрезан или необрезан? Не в обрезании, а в необрезании. И он получил знак обрезания, печать праведности через веру, которую Он имел еще необрезания, чтобы быть отцом всех верующих, хотя они и необрезаны, чтобы и им вменилась праведность, и отцом обрезанных не только являются обрезанными , но которые также ходят по стопам веры, которую отец наш Авраам имел, будучи еще необрезанным.

а. Разве это блаженство приходит только к обрезанным, или и к необрезанным? Если мы признаны праведными Богом из-за веры , а не из-за обрезания (или любого другого ритуала), тогда блаженство упомянутое в Римлянам 4:7 может быть дано необрезанным язычникам по вере.

б. Как же тогда это было учтено? В то время как он был обрезан или необрезан? Авраам был признан праведником в Бытие 15:6. Он не получил завет обрезания до Бытие 17, то есть по крайней мере 14 лет спустя. Поэтому его праведность основывалась не на обрезании, а на вера .

в. Вера, которую он имел еще в необрезании : Действительно, Авраам, отец всех верующих , был объявлен праведным еще необрезанным ! Следовательно, как мог тогда кто-либо говорить (как некоторые говорили во времена Павла), что язычники должны быть обрезаны, прежде чем Бог объявит их праведными?

я. Для иудеев времен Павла обрезание имело более чем общественное значение. Это было отправной точкой для жизни, прожитой по Закону Моисееву: И еще свидетельствую всякому человеку, обрезывающемуся, что он должен соблюдать весь закон (Галатам 5:3).

д. Дабы он стал отцом всех верующих, хотя они и необрезаны… которые также ходят по стопам веры, которую имел Авраам, отец наш, еще в необрезании Авраама. Павел настаивает на том, что для того, чтобы Авраам был вашим отцом, вы должны ходить по стопам веры , в который вошел Авраам.

i. « Наш отец Авраам » — важная фраза, которую древние евреи ревностно охраняли. Они не позволяли обрезанному язычнику, обращенному в иудаизм, называть Авраама «отцом нашим» в синагоге. Новообращенный язычник должен был называть Авраама «твоим отцом», и только прирожденные евреи могли называть Авраама «нашим отцом». Павел отбрасывает это различие и говорит, что через веру все могут сказать: « отец наш Авраам ».

ii. Должно быть, евреи, читавшие это письмо, были потрясены, увидев, что Павел назвал Авраама отцом 9 детей.0103 необрезанных человека! Вера , а не обрезание, является жизненно важной связью с Авраамом. Гораздо важнее иметь веру Авраама (и приписываемую ему праведность из-за нее), чем иметь обрезание Авраама.

iii. Уильям Барклай объясняет, что у еврейских учителей времен Павла была поговорка: «То, что написано об Аврааме, написано также и о его детях», имея в виду, что обещания, данные Аврааму, распространяются и на его потомков. Павел от всего сердца согласился с этим принципом и распространил принцип оправдания верой на все дела Авраама.0131 духовные потомки, верующие, также идущие по стопам веры Авраама.

5. (13-15) Божье обетование Аврааму основывалось на принципе веры, а не на законе или делах.

Ибо обещание, что он будет наследником мира , было Аврааму или его семени не через закон, а через праведность веры. Ибо если имеющие закон являются наследниками , то вера теряет силу и обетование теряет силу, потому что закон производит гнев; где нет закона есть нет нарушений.

а. Ибо обетование о том, что он будет наследником мира, не было дано Аврааму или его семени через закон говорят, что они были основаны на законе. Вместо этого они основаны на Божьем провозглашении праведности Авраама через веру.

я. «Вера – это основа Божьего благословения. Авраам действительно был благословенным человеком, но он стал наследник мира совсем на другом принципе — простой вере». (Ньюэлл)

б. За обетование… через праведность веры : Закон не может привести нас к благословениям Божьих обетований. Это не потому, что закон плохой, а потому, что мы не в состоянии его соблюдать.

в. Потому что закон вызывает гнев : Наша неспособность соблюдать закон (наше нарушение ) означает, что он по существу становится проводником Божьего гнева на нас, особенно если мы рассматриваем его как принцип, которым мы оправдываемся и относимся к Бог.

д. Где нет закона, там нет и преступления : Как Павел может это говорить? Потому что « Нарушение — правильное слово для обозначения выхода за черту, а это — для нарушения четко определенной заповеди» (Моррис). Где нет линии, там нет фактического нарушения .

я. Есть грех, который не является «пересечением черты» Закона Моисеева. Корень греха не в нарушении закона, а в нарушении доверия Богу; с отрицанием Его любящего, заботливого намерения в каждой команде, которую Он дает. Прежде чем Адам согрешил, он сломал доверься Богу — поэтому Божий план искупления сосредоточен на отношениях доверительной любви — веры — вместо соблюдения закона. Когда мы сосредотачиваем наши отношения с Богом на соблюдении закона вместо того, чтобы доверять любви, мы идем против всего Его плана.

B. По примеру Авраама.

1. (16) Оправдание по благодати через веру.

Поэтому это по вере, чтобы это было по благодати, дабы обетование было непреложно для всего семени, не только для тех, которые от закона, но и для тех, кто от вера Авраама, отца всех нас

а. Вера, которая может быть по благодати : Вера связана с благодатью точно так же, как дела связаны с законом . Благодать и закон — это принципы, а вера и дела — это средства, с помощью которых мы следуем этим принципам в наших отношениях с Богом.

я. Говоря технически, мы не спасены верой . Мы спасены Божьей благодатью , а благодать присвоена вера .

б. Вера : Спасение вера и ничего больше. Мы можем получить спасение только по принципу благодати через веру . Милость нельзя получить через дела , будь то прошлые дела, настоящие дела или обещанные дела. Это потому, что по определению благодать дается безотносительно к тому, кто ее получает.

я. «Благодать и вера совместимы и сойдутся в одной колеснице, но благодать и заслуги противоположны друг другу и тянут противоположные пути, и поэтому Бог не решил связать их вместе». (Сперджен)

в. Чтобы обетование было верным для всего потомства : обещание может быть верным только в том случае, если оно соответствует благодати . Если закон является основой нашего спасения, то наше спасение зависит от того, насколько хорошо мы соблюдаем закон, а никто не может соблюдать закон достаточно хорошо, чтобы спастись им. Закон-обещание спасения никогда не может быть достоверным .

я. Если бы обетование «было от закона, оно было бы ненадежным и неопределенным из-за слабости человека, который не может его исполнить». (Пул)

д. Но и тем, кто исповедует веру Авраама, который является отцом всех нас : Если наши отношения с Богом по благодати (не обрезание или соблюдение закона), то эти отношения для тех, кто принадлежат к вере Авраама , даже если они не принадлежат к его происхождению.

я. Нееврей мог бы сказать: «Я не еврей, я не под законом; но я веры Авраама », и он был бы так же спасен, как и еврей, верующий в Иисуса.

эл. Отец всех нас : Исполнение обетования в Бытии 17:4-5 можно найти не только в потомках Авраама через Исаака, но особенно в его роли отца всех нас верующих – и тех верующих приходят из всякого народа под небом.

2. (17-18) Животворящая сила Бога, в которого уверовал Авраам.

(Как написано: «Я поставил тебя отцом многих народов») в присутствии Того, Кого он уверовал ; Бог, оживляющий мертвых и называющий несуществующее существующим; который, вопреки надежде, в надежде уверовал, так что стал отцом многих народов, по реченному: «Так будет семя твое».

а. Так что он стал отцом многих народов : Даже если для того, чтобы Авраам стал физическим отцом многих народов , потребовалась сверхъестественная животворящая работа, также потребовалась сверхъестественная животворящая работа, чтобы сделать его духовным отцом многих народов .

б. Кто оживляет мертвых и называет то, что не существует, как если бы оно существовало ).

и. Если Бог мог оживить мёртвое лоно Сарры, то Он может призвать тех, кто мёртв по преступлениям и грехам (Ефесянам 2:1), к новой жизни в Иисусе.

ii. «Я очень утешаюсь, когда Бог говорит обо мне как о праведном, оправданном, прославленном, святом, чистом и святом. Бог может говорить о таких вещах до того, как они появятся, потому что Он знает, что они будут существовать». (Смит)

c. Вопреки надежде, в надежду верил : Эта животворящая сила была осуществлена в Аврааме, как он верил. Сила была очевидна естественно и духовно.

и. Пример Авраама также помогает нам понять природу веры. Зачатие сына Авраама Исаака было чудом, но не непорочным зачатием. Вера Авраама не означала, что он ничего не делал и просто ждал, пока Бог сотворит ребенка в утробе Сарры. Авраам и Сарра состояли в браке и доверились Богу в чудесном результате. Это показывает нам, что вера означает не делать ничего , а делать все с доверием и упованием на Бога.

ii. «Все истинно верующие, такие как Авраам, повинуются. Послушание — это вера в действии. Вы должны идти по стопам веры отца Авраама. Его вера не стояла на месте, она шла шаг за шагом; и вы также должны предпринять эти шаги, повинуясь Богу, потому что вы верите Ему. Вера, не имеющая при себе дел, есть мертвая вера и никого не оправдает». (Сперджен)

iii. «Чувство исправляет воображение, разум исправляет чувство, но вера исправляет и то, и другое. Не будет, говорит разум; этого не может быть, говорит разум; это и может быть, и будет, говорит вера, ибо у Меня есть на это обетование». (Трапп)

3. (19-22) Характер веры Авраама.

И, не изнемогши в вере, не помышлял о собственном теле, уже мёртвом (ибо было ему около ста лет), и о омертвении Сарриной утробы. Он не поколебался в обетовании Божием неверием, но укрепился в вере, воздав славу Богу и будучи вполне уверен, что то, что Он обещал, Он мог и исполнить. И поэтому «это вменилось ему в праведность».

а. Не быть слабым в вере : Вера Авраама была сильна, но также укрепилась . Он укрепился в вере .

я. Идея, кажется, состоит в том, что Авраам был укреплен в своей вере ; но Павел мог также иметь в виду, что Авраам был укреплен своей верой — конечно, оба были истинными.

ii. Как нам нужно укрепиться в вере ! «Дорогой брат, малая вера спасет тебя, если это истинная вера, но есть много причин, по которым ты должен стремиться к ее умножению». (Сперджен)

III. Сперджен знал, что служители и проповедники особенно нуждались в укреплении в вере . Иногда он делился с кафедры своей собственной борьбой в этой области, но хотел дать понять, что его борениям в вере никогда не следует потакать: «Всякий раз, когда вы, дорогие слушатели, застанете кого-либо из нас, учителей, в сомнении и страхе, не жалейте нас, но ругайте нас. У нас нет права находиться в Замке Сомнений. Пожалуйста, не посещайте нас там. Следуйте за нами, насколько мы следуем за Христом, но если мы попадем в страшную Трясину Уныния, придите и вытащите нас за волосы, если нужно, но сами в нее не попадайте». (Сперджен)

iv. «Я не думаю, что у нас будет много обращений, если мы не будем ожидать, что Бог благословит слово, и не будем уверены, что Он это сделает. Мы не должны удивляться и удивляться, если слышим о дюжине или двух обращениях, но пусть удивляет то, что тысячи не обращаются, когда слышат такую божественную истину и когда мы просим Святого Духа сопровождать ее с божественной энергией. Бог благословит нас в соответствии с нашей верой. Это правило его царства: «По вере твоей да будет тебе». О Боже, дай служителям Твоим больше веры! Поверим тебе твердо!» (Сперджен)

б. Он не считал свое собственное тело уже мертвым : Авраам в вере не смотрел на обстоятельства ( свое тело и омертвление утробы Сарры ), но смотрел на обетование Божие .

я. В Римлянам 4:19 есть текстовая неопределенность в отношении того, следует ли нам читать он считал свое тело все равно что мертвым или нам следует читать он не считал свое тело . Любой из них возможен, хотя второй кажется лучшим выбором.

в. Он не поколебался в обетовании Божием через неверие : Его вера не поколебалась ; и это воздало славу Богу . Несмотря на то, что это было огромным испытанием, Авраам оставался непоколебимым в вере.

я. «Когда нет состязания, правда, никто, как я уже сказал, не отрицает, что Бог может все; но как только что-то встает на пути, чтобы воспрепятствовать исполнению Божьего обетования, мы низвергаем Божью силу с ее высоты». (Кальвин)

д. Будучи полностью уверенным, что то, что Он обещал, Он также мог исполнить : Вера Авраама пришла, потому что он был полностью убежден в способности Бога исполнить то, что Он обещал.

я. Ваш Бог слишком мал? Бог Авраама смог исполнить обещанное, и Авраам был полностью убежден в этом.

ii. Некоторые люди не приходят к Иисусу или не идут дальше с Ним, потому что они не полностью убеждены в том, что то, что Он обещал, Он также может исполнить . Они думают: «Это хорошо для них, но это не сработает для меня». Это мышление — дьявольская атака на веру, и его нужно отвергнуть.

эл. Способность выполнять : Такая вера видит работу Бога выполненной. Он видит работу Бога, выполненную в непосредственном (Исаак родился во исполнение обетования) и в вечном ( засчитывается ему за праведность ).

4. (23-25) Оправдание Авраама и наше собственное.

Теперь не ради него одного написано, что вменилось ему, но и нам. Это вменится нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, Господа нашего, Который был предан за наши преступления и воскрес для нашего оправдания.

а. Это было написано не ради него одного. : Не только для пользы Авраама Бог объявил его праведным через веру; он является примером, которому мы призваны следовать – это и для нас . Уверенность Павла славна: вменится нам, верующим ; это было не только для Авраама, но и для нас.

б. Кто верит в Того, Кто воскресил Иисуса : Когда мы говорим о вере и спасительной вере в Иисуса, важно подчеркнуть, что мы имеем в виду веру в то, что Его работа на кресте ( преданный из-за наших проступков ) и торжество над грехом и смертью ( поднятый из-за нашего оправдания ) вот что нас спасает. Есть много ложных вер, которые никогда не спасут, и только вера в то, что Иисус совершил на кресте и через пустую гробницу, может спасти нас.

· Вера в исторические события жизни Иисуса не спасет.

· Вера в красоту жизни Иисуса не спасет.

· Вера в точность или правильность учения Иисуса не спасет.

· Вера в божественность Иисуса и Его Светлость не спасет.

· Только вера в то, что настоящий Иисус сделал для нас на кресте, спасет.

в. Воскрес из-за нашего оправдания : Воскресение занимает важное место в нашем искуплении, потому что оно демонстрирует полное удовлетворение Бога-Отца работой Сына на кресте. Это доказывает, что то, что Иисус сделал на кресте, было на самом деле совершенной жертвой, принесенной Тем, кто остался совершенным, хотя и понес на себе грех мира.

и. Доставлен из-за наших преступлений : древнегреческое слово, переведенное как доставлено ( paradidomi ), использовалось для обозначения заключения людей в тюрьму или передачи их суду. «Здесь говорится о судебном акте Бога-Отца, предавшего Бога-Сына правосудию, которое потребовало уплаты наказания за человеческий грех». (Запад)

ii.