Задания для pascal abc: Проверяемые задания

Это отношение к страданию освещается с особой силой и актуальностью в работах Фридриха Ницше.Это может стать неожиданностью; в конце концов, разве Ницше не насмешливый самопровозглашенный «антихристиан» — возможно, самый могущественный противник христианства из когда-либо существовавших? Опять же, это правда, но поверхностно. Ницше любил Паскаль. Он читал и размышлял о нем на протяжении всей своей интеллектуальной карьеры; ссылок на Паскаля в его записных книжках намного больше, чем в опубликованных им работах. В своих последних книгах Ницше атаковал Паскаля со сложной жестокостью и страстью любовника.

На самом деле отношение Ницше к христианству гораздо более интимное, тонкое и действительно зависимое, чем когда-либо оценили почти все случайные читатели его работ.И когда дело доходит до Паскаля, который сам является христианином трудного типа , Ницше в своем соглашении с французом столь же многообещающе показывает, как и в своем бескомпромиссном расхождении с ним.

Взгляд Ницше на ценность нашего опыта страдания является яркой демонстрацией его сложного отношения к Паскалю. Некоторые выдержки из его сочинений поучительны в этом отношении.

Рассмотрим сначала раздел 338 из The Joyous Science , в котором Ницше ставит под сомнение ценность сострадания.Он спрашивает, хорошо ли тем, кто страдает, всегда получать сострадание от других? То, что такой вопрос поражает, только подтверждает сильную положительную оценку сочувствия в нашей культуре. Ницше очень хорошо знал на собственном опыте, что жизнь, поражая нас множеством разных способов, постоянно дает нам возможности потакать себе, проявляя сострадание к другим. Однако поступать так, утверждает он, и нежелательно, и опасно.

Это нежелательно во многих отношениях. Сострадательный человек имеет смелость полагать, что он знает, от чего я страдаю, как если бы самые глубокие вещи, которые причиняли мне боль, о которых я сам едва ли осознавал, на самом деле были для него прозрачными и настолько общими, что их можно было сразу же объяснить.К этому высокомерному и оскорбительному предположению следует добавить подтекст, содержащийся в стремлении сострадательного человека утешить меня, что я нуждаюсь и хочу такого утешения, что я так напуган своими страданиями и слаб в своей воле, что прежде всего я хочу за помощь других в избавлении от моей боли. «Наши« благодетели », — предостерегает Ницше, -« умаляют нашу ценность и нашу волю больше, чем наши враги ». Все это ведет к опасности подчинения состраданию — это позволяет нам избежать трудной личной выгоды, которую можно извлечь из терпения страданий:

Вся экономия моей души и равновесие, вызванное «несчастьем», открытием новых источников и потребностей, исцелением старых ран, отбрасыванием целых периодов прошлого — все то, что может быть связано с несчастьем. не касайтесь милого, сострадательного: они хотят «помочь» и не думают, что есть личная необходимость несчастья; что ужасы, лишения, обнищание, ночи, приключения, риски и промахи так же необходимы мне и вам, как их противоположности; на самом деле, выражаясь мистически, путь к собственному раю всегда ведет через сладострастие собственного ада.

В то время как наше повседневное понимание счастья — это декоративная и безвкусная концепция, для которой боль является чем-то нежелательным и неудобным, от которого нужно избавляться как можно быстрее, и для Ницше, и для Паскаля жизнь без страданий была бы невежественной формой. существования.

Хотя это трудная правда, оба мужчины понимают страдание, чтобы раскрыть глубинную природу существования, и радость, которую каждый кладет в центр его мысли, связана с исследованием этой глубины.В случае Паскаля нет более раскрывающего эту связь документа, чем его Молитва с просьбой к Богу о надлежащем использовании болезней , в которой Паскаль предлагает Христу его собственное ужасно больное тело как место для Его непрекращающихся спасительных Страстей (« Войди в мое сердце и душу, чтобы нести в них мои страдания и продолжать терпеть во мне то, что Тебе остается страдать от Твоей страсти… »). Та же идея появляется в другом тексте, обычно включаемом в Pensées , известном как «Тайна Иисуса»: «Я должен добавить свои раны к его и присоединиться к нему, и он спасет меня, спасая себя.В каждом случае суть ясна: чувство счастья актуально только тогда, когда оно приводит к таким моментам радости и отдаляется от них.

Очевидная проблема с этой точкой зрения состоит в том, что большинство людей предпочли бы чувствовать счастье без боли . Большинство из нас не заинтересованы в извлечении прибыли из своих страданий; мы просто хотим, чтобы страдания прекратились. Например, в начале своей карьеры Ницше отмечает как раскрывающуюся способность боли, так и рефлекс отворачиваться от того, что боль делает видимым:

Каждый момент жизни хочет нам что-то сказать, но мы не хотим слышать, что он говорит … Человек избегает страданий, насколько может, но даже более того, он избегает смысла перенесенных страданий … он уклоняется от страданий. глубокий глаз, который вопросительно смотрит на него среди его страданий, как будто хотел сказать: «Разве тебе не стало легче постичь существование?»

Имея некоторое оправдание, те, кто убегают от проницательной выдержки своих страданий, уклоняются от понимания того, что Ницше называет «естественным, злым характером вещей», которое приносит выносливость. Однако, каким бы понятным ни было такое уклонение, наше существование остается неизбежно проблематичным, что делает любое понимание природы этой проблемы выгодным — по крайней мере, в принципе. Оба мужчины согласны с тем, что у нас была бы возможность воспользоваться преимуществами того, что показывает нам этот опыт, если бы только у нас хватило смелости подойти к ним таким образом.

Эти наблюдения следует рассматривать вместе с некоторыми ключевыми моментами из других источников в трудах Ницше.Эти моменты касаются роли человеческой воли в преобразовании боли в радость. Тем самым они создают поучительный контраст с Паскалем и проектом Pensées .

Первый такой момент появляется в письме 1882 года, в котором Ницше подробно описывает свои страдания своему близкому другу Францу Овербеку. Тем летом, после многих лет добровольного одиночества, Ницше влюбился в Лу фон Саломе, блестящую молодую русскую женщину, чья замечательная жизнь в последующие годы увидит, что она обучалась психоаналитику при Зигмунде Фрейде и стала музой. и любовник поэта Райнера Марии Рильке.Впервые Ницше встретил Саломе в Риме весной 1882 года, когда был вызван в город их общим другом, Полем Рэ, который сам был поражен. Ницше быстро увлекся.

Отказавшись от чего-либо, кроме интеллектуальной близости, Саломе с энтузиазмом согласилась с идеей, которая в то время была возмутительной: она будет частью интимной, совместной интеллектуальной исследовательской группы, «троицы», состоящей из нее, Ре и Ницше. Идея вспыхнула на какое-то время, но к концу года все было потеряно: план был отменен, дружба распалась, а надежды Ницше лежали в руинах.Он впал в отчаяние. «Этот последний кусочек жизни был самым трудным, что мне когда-либо приходилось пережевывать, — писал он в своем письме от 25 декабря 1882 года, — и все еще возможно, что подавлю ».

В переписке Ницше этого периода содержится ряд упоминаний о том, что его охватили страдания, и это письмо не является исключением. «Я страдал от унизительных и мучительных воспоминаний этого лета, как от приступа безумия». По его словам, он пытался справиться с напряжением:

между противоположными страстями, с которыми я не могу справиться.Я прилагаю все усилия к своему самообладанию, но я слишком долго жил в одиночестве и слишком долго питался собственным жиром, так что теперь я сломлен, как ни один другой человек, на колесе моих собственных страстей . Если бы я только мог спать! Но самые сильные дозы успокаивающего помогают мне всего лишь шесть-восемь часов ежедневной ходьбы.

Затем решающее предложение: «Если я не обнаружу алхимический трюк превращения этой грязи в золота , я пропаду».

«Алхимия», о которой говорит Ницше, — один из самых ценных и загадочных аспектов человеческой жизни.Это основная деятельность философии — по формулировке Ницше — и ее ценность для человеческого существования в целом неизмерима. «Есть потребность в тех, кто освятит все действия, — отмечает он себе, — не только в еде и питье: и не только в память о них и в том, чтобы стать единым с ними, но этот мир должен быть преобразован заново и по-новому ».

Хотя здесь Ницше делает упор на преображающей активности индивидов, эта деятельность должна быть установлена ​​в контексте той шкалы жизненного опыта, которая по-своему, а не всегда из-за преднамеренной активности индивида, служит для спасите нас от горки, которая заканчивается отчаянием.Фактически, это, как правило, небольшие, мимолетные моменты, которые случаются чаще всего: обед у воды; музыка на улице; стоп-сигналы под дождем.

Но возвращаясь к фокусу Ницше, на самом дальнем этапе этой шкалы некоторые из нас исполняют роль алхимика, превращая самые низменные элементы нашего опыта в «золото», превращая нашу глубочайшую боль в особую радость. То, что эта радость может быть залита слезами, не является аргументом против нее. «Алхимические уловки», на которые ссылается Ницше, раскрывают неразрывную связь между нашим утверждением и отчаянием по поводу нашего существования.И именно здесь, в терминах этого странного алхимического аспекта существования — природы утверждения и преображения нашего жизненного опыта — мы достигаем глубочайшей точки, в которой Ницше и Паскаль встречаются и расходятся друг с другом.

Однако, когда дело доходит до понимания трансфигурации, язык и реальность имеют тенденцию скучать друг по другу. Хотя «преображение» называет основные средства, с помощью которых жизнь может восприниматься как стоящая — и несмотря на такие переживания, включающие в себя как бесконечное количество повседневных событий, так и замечательные, меняющие жизнь события, — это слово кажется неуклюжим и неясным.Вне художественных и религиозных кругов он вообще редко используется. Отчасти это, вероятно, следствие самого яркого примера: Преображения Христа.

Это событие — одно из самых странных в Новом Завете. Непосредственно перед тем, как совершить предательство, пытки и казнь, Христос восходит на гору с тремя учениками. На вершине во время молитвы он преображается, извергаясь в сверхъестественный ослепительный свет (см. От Матфея 17: 2, от Марка 9: 3, от Луки 9:29). Хотя интерпретации этого события различаются, общее мнение состоит в том, что это теофания, сверкающее проявление божественности, когда трем ученикам позволено увидеть эту Славу, которая была как вечно принадлежащей Христу, так и Его страстями. Соответственно, Преображение возвещает как ужас мучений и казни Христа, крик отчаяния с Креста, так и праздничную радость благой вести, его искупительные страдания и победу над смертью.

Хотите, чтобы на ваш почтовый ящик были доставлены лучшие статьи о религии и этике? Подпишитесь на нашу еженедельную новостную рассылку.

Ваша информация обрабатывается в соответствии с Заявлением ABC о сборе конфиденциальной информации.

Короче говоря, этот странный эпизод инкапсулирует и представляет триумфальный алхимический труд Христа — Того, Кто в Своем пришествии, жизни, страдании, умиранию и воскресении снабжает главные негативы человеческой жизни тем, что считается их окончательным и вечным позитивом. смысл и цель.Свет, который исходит от него, раскрывает как проделанную на протяжении всей жизни работу по преобразованию верующих (для которых боль и радость — это переплетенные переживания), так и небесный результат такой работы, увиденный на горе в его славном теле.

В более широком смысле, эта деятельность, посредством которой, согласно христианам, проблема существования преобразуется в вечную хвалу и благодарение, вовсе не является исключительно христианской. Фактически, хотя их интерпретации этого различаются в зависимости от их точек зрения, ни Паскаль, ни Ницше не говорят ничего по-настоящему нового, когда каждый из них пишет о переживаниях трансфигурации.То, что оба знают, — это глубокий, общесвидовый секрет, секрет, который позволяет человеческой жизни быть красивой , а не просто декоративной. Для художников это секрет полишинеля, и секрет, который религиозные люди часто сжигают, чтобы привести других в общение. Это секрет, который знает большинство из нас, но обычно не знает, что мы знаем.

Во-первых, в страдании — во все периоды, потерянные в темноте депрессии, в отчаянии, в печали, в периоды болезни — страдающему открывается познание себя и мира, которое невидимо и недоступно для «здоровых».«Эти идеи представляют собой богатейшие учебные программы, доступные человечеству. Глубина существования, раскрытая страданием, может оказаться чрезвычайно значимой; во всяком случае, положительное или отрицательное, через них мы узнаем , и не только «отрицательные» вещи. Например (к чему я вернусь позже), только посредством его переориентации на проблему существования читатель Паскаля может открыть для себя благородство и силу выносливости, которые уже всегда были ему доступны для жизни и владения.

Во-вторых, переживания страдания атакуют волю, отбивают ее; Иногда наш опыт приводит нас в состояние полной неподвижности. Конечно, некоторые переживания заходят слишком далеко, ломая в нас что-то слишком глубокое и слишком важное, чтобы его можно было исправить. Рано или поздно эти раны заканчиваются смертельным исходом. Тем не менее, если мы не сломлены таким образом — а обычно это не так, — тогда наше страдание вызывает или, по крайней мере, взывает к , ответу воли.

А это шишка.И для Паскаля, и для Ницше преображение и утверждение жизни находятся в созвездии других кардинальных человеческих переживаний, таких как боль, отчаяние, выносливость и чувство собственного достоинства. Разница между ними состоит в том, что для Ницше, каким бы трудным ни было его достижение, преобразование страдания в радость, в принципе, является фундаментальной возможностью человека. Мы на это способны. Для Паскаля такое преображение возможно только с Божьей помощью — а на практике, согласно Паскаля, почти никто не дарован Богом таким образом.

Несмотря на всю проницательность Паскаля о человеческом поведении и несмотря на его искренние филантропические мотивы, именно в свете этой разницы все потенциальные читатели Pensées должны принять свое решение.

Примерно год назад я проснулся, сжав кончик языка между зубами. Когда я пришел в состояние полного бодрствования, я вспоминаю, как испытывал чувство сочувствия , что такое могло произойти, как будто эти зубы и этот язык, это странное интимное прикосновение, средство выражения эмоций великой печали, не были моими. все.И тогда, конечно, я знал, что они мои. И это было похоже на предательство.

Многие из нас одиноки даже в компании. Наше понимание нашего затруднительного положения остро и почти постоянно. Часто, когда мы толкаем наших детей на качелях или наблюдаем за ними в бассейне, мы смотрим на своих собратьев и задаемся вопросом, чувствовали ли они, как и мы, когда-нибудь беспомощность перед условиями своей жизни. Мы задаемся вопросом, чувствуют ли они себя подавленными биологией и историей, ограниченными, как животное в клетке. Мы задаемся вопросом, что бы мы сделали, если бы когда-нибудь нашли кого-то, чьи чувства совпадали бы с нашими.Каково это, больше не нести нашу боль как непризнанное бремя. Какой могла бы быть жизнь, если бы мы могли найти в этой жестокой обыденности того, кто нас видел, независимо от того, хватит ли нам смелости говорить.

В мире нет волшебных брешей. Вода всегда задыхается. Мертвые не воскреснут. Луну нельзя разделить. Утверждения об обратном недолго выдерживают тяжесть повседневной жизни. И все же один или два раза в жизни обычные люди дарят нам кого-то, в кого можно влюбиться. Возможно, именно поэтому мы не можем не испытывать благоговения, когда такие люди тихо сидят рядом с нами. Наши близкие нарушают мирские порядки. Они особенные. Они не принадлежат к обычным, и мы отчаянно пытаемся защитить их от этого. Когда мы с ними, мы тоже можем вырваться на свободу. С ними мы чувствуем себя живыми. Если мы обнаруживаем, что они любят нас в ответ, мы трансформируемся.

Любовь — это главное преобразование человеческого существования, факт, который объясняет отчаяние, которое мы испытываем, когда любовь умирает или не приходит.Или уйдет. Любовь — это также энтузиазм , если понимать это слово в его древнем смысле, а именно как en — theos , как присутствие бога внутри. Мы почитаем наших возлюбленных, потому что они навлекают на себя бога, это глубокое, универсальное, радикально неконфессиональное божество, бога, который переплетает мир заново, так что его части восхищают нас, даже когда режут. Те, кто находят смехотворным или необъяснимым, вера в Слово, ставшее плотью, идею о том, что божественность занимала человеческую ткань, обитая среди нас как товарищей, должны вспомнить или искать entheos любви. Человек должен делать это не для того, чтобы стать христианином, а для того, чтобы ожить через контакт с богом — и, возможно, после этого, чтобы с большей осторожностью оценить страсть христианина.

В конце ноября 1654 года Паскаль наконец нашел своего человека, того, кто его видел, и с кем он мог утешиться, освежиться и радостно преобразиться. Его кем-то был Бог во Христе Иисусе.

Паскаль родился в 1623 году в Клермон-Ферране, Франция. Он умер в Париже в 1662 году в возрасте 39 лет. Его светлый ум проявился с раннего возраста.К двадцати годам он превратился в одного из лучших интеллектуалов Европы. Его математические работы повлияли на развитие исчисления бесконечно малых; его исследования жидкостей, вакуума и давления были новаторскими; он внес свой главный вклад в геометрию, известную сегодня как теорема Паскаля, в возрасте 16 лет.

Однако к 1654 году он боролся с глубоким и растущим разочарованием. Ему его работа казалась тривиальной по сравнению с проблемой трагических условий человеческого существования, условий, которые его хроническое нездоровье заставляло его переживать с ужасающей настойчивостью и остротой. Он становился все более занятым, даже одержимым тяжестью жизненной боли, краткости и неразберихи. Его одиночество было экзистенциальным и всепроникающим.

Его младшая сестра, Жаклин, объединилась с так называемой янсенистской группой христиан, небольшой, но отталкивающей в интеллектуальном и духовном отношении сектой. Их прозвище было отсылкой к теологу Корнелиусу Янсену, чей пугающе суровый августинизм был их главным богословским источником вдохновения. Для янсенистов наша полная развратность заслуживала только проклятия; крошечное меньшинство из нас было обречено на спасение, хотя и посредством дара благодати, который, вполне справедливо, мог быть отозван в любой момент.К этому мировоззрению привязался и сам Паскаль.

Сначала, насколько это было возможно, Паскаль начал открывать Жаклин свои страдания. Он познакомился с другими членами секты. В конце концов плотина прорвалась. В течение двух часов вечером 23 ноября 1654 года он пережил переживание, подробности которого утеряны для истории, но чей набросанный набросок, текст, известный сегодня как Mémorial , он будет продолжать всю оставшуюся жизнь. . Он нашел способ испытывать благодарность от боли.Открытие разрушило человека, которым он был; на его месте начало расти что-то новое. «Радость, радость, радость, слезы радости», — писал он.

Воистину слезы, ибо такова природа преображения: радость, смешанная с горем; горе, закаленное золотом. Евхаристические крики. К сожалению, это не всегда возможно; то, что это вообще возможно, — вместе с повседневными отвлечениями, которые являются его деформированным братом, — главное спасение нашего вида. «Я отрезал себя от него. Позвольте мне никогда не быть отрезанным от него! » Жизнь Паскаля претерпела изменения, переориентация, которая продлится до его смерти.Бог был с ним, в нем. Он нашел «Его» и пробудился к удивительному знанию, которое он всегда видел и ждал его. Присутствие божественной любви затмило все остальное: чтобы такая любовь могла быть дарована такому грешному существу, как он! С этого момента он никогда не будет полностью своим бременем; всегда будет Бог. В следующем месяце Жаклин написала их старшему брату Жильберте, описывая трансформацию, происходящую в Паскале. «Кажется очевидным, — писала она, — что в нем больше не действует его естественный дух.

С этого момента Паскаль будет повторять стандартный христианский совет о том, что нужно прилагать большие усилия, чтобы любить только «надлежащий» объект человеческой любви, а именно, одного Бога. Однако его трагедия заключается в том, что он стал такой же жертвой избранного им объекта любви, как и все мы. Я вернусь к этому.

В течение многих лет здоровье Паскаля было в лучшем случае шатким. Начавшись на этом этапе после преобразования, болезнь в конечном итоге заставит прекратить работу над Pensées , навсегда оставив их фрагментарными.Тем не менее он знал, на какое превосходство мы способны, и жестокость его осуждения человеческой лености и экзистенциального безразличия является мерой его разочарования по поводу нашего пренебрежения к себе.

Более того, что важно, хотя его опыт общественной жизни в Париже в качестве состоятельного молодого человека вызвал у него тошноту, он очень внимательно наблюдал за своими товарищами. «Нужно иметь более глубокие мотивы и судить обо всем соответственно, — писал он, — но при этом продолжать говорить, как все». Он узнал.

Это антропология Pensées , которая так тревожит; Изображение Паскаля того, что значит быть человеком, с шокирующей непосредственностью связывает нас с ним.Временами его читатель испытывает странную близость с голосом текста, своего рода соприсутствие с тайным, скрытым, клиническим, проницательным психологическим видением Паскаля. В эти моменты мы с ним внутри. Мы смотрим вместе с ним сквозь его поверхность, чтобы увидеть поверхности, которые он видит. Он видел, как в каждом человеческом существе постоянно срабатывают чрезвычайные ситуации, которые каждый человек старательно отказывается признавать, независимо от того, насколько их поведение раскрывает их боль.

Что же мы видим? Мы видим чудовище, против которого Паскаль совершает одну из самых яростных атак в западном каноне.Это нападение, призванное заставить нас делать то, что мы меньше всего хотим делать. «Если он превозносит себя, я унижаю его. Если он смирится, я превознесу его. И я продолжаю противоречить ему, — пишет он, — пока он не поймет, что он непонятное чудовище ». Французское слово «монстр», monstre , этимологически связано с французским глаголом montrer , что означает «показывать». Паскаль не только показал бы нас самим себе, но и, если мы научимся приглядываться, мы тоже сможем увидеть других и самих себя, как это делает Паскаль: как живую массу телллов.

Он писал о столичном Париже середины семнадцатого века, однако наблюдения Паскаля так же актуальны для нас, как и все, что написано сегодня. Он отмечает «превосходный порядок» в сообществах, которые мы строим, «замечательные правила политики, морали и справедливости», которые снова и снова позволяют огромному количеству людей жить в устойчивой близости друг к другу. Вроде бы все и в порядке, и в порядке. Это подвиг тем более впечатляюще, учитывая естественную непостоянство человеческого материала, которым управляет общество.

Сегодня энергия, которая ежедневно льется по улицам, под и над улицами каждого крупного города, — это та же самая энергия, которая движет суматохой активности, бесконечной озабоченностью тем, чтобы найти свой путь, характерной для Pensées . Паскаль пишет о танцах, пении, стихах и музыке, театре и спорте, азартных играх и охоте, о молодежи с их навязчивыми мыслями о будущем и постоянном стремлении к амбициям. Сегодняшние глобальные телекоммуникационные системы и транспортные маршруты, обширное разрастание наших городов и наша способность развлекать себя, казалось бы, бесконечным количеством способов можно рассматривать как просто современные версии того же замечательного достижения порядка и функций, которое видел Паскаль.

И все же эти поверхностные вещи говорят — и как таковые они раскрывают. Деловая активность — это безумие, а не гул. Шум наших развлечений — не что иное, как средство утопить что-то в свете и звуке. Мы можем быть милосердными и полезными, но тем самым помогаем себе, и за улыбками и рукопожатиями скрывается презрительная насмешка:

Все люди по природе ненавидят друг друга. Мы использовали похотливость как могли для служения обществу. Но это только притворство и ложный образ благотворительности.По сути, это только ненависть.

Для современных читателей в описании Паскалем трагедии нашего существования есть несколько более важных моментов, чем следующие:

Мы не удовлетворены жизнью в себе и в своем собственном существе. Мы хотим вести воображаемую жизнь в глазах других и поэтому стараемся произвести впечатление. Мы постоянно стремимся приукрасить и сохранить наше воображаемое существо и пренебрегаем реальным. И если мы спокойны, или щедры, или верны, мы стремимся, чтобы это было известно, чтобы мы могли связать эти добродетели с нашим другим существованием; мы предпочитаем отделить их от нашего настоящего «я», чтобы объединить их с другим.Мы были бы трусами, если бы это принесло нам репутацию храбрых людей. Как явный признак ничтожности нашего собственного существа, что мы не удовлетворены одним без другого и часто меняем одно на другое. Для любого, кто не умрет, чтобы спасти свою честь, будет дурная репутация.

Содержание Интернета показывает нам самих себя. В основе этого изображения — наши платформы социальных сетей. Нас не удовлетворяет жизнь, которая есть в нас самих и в своем собственном существе. . Мы хотим вести воображаемую жизнь в глазах других, поэтому мы пытаемся произвести впечатление .

С точки зрения Pensées , такие сайты, как Instagram и Facebook, издают один длинный, низкий, миллиардный стон боли — стон, который также является просьбой: Разве я не имею значения? Социальные сети и многочисленные структуры средств массовой информации и развлечений, которые примыкают к ним и поддерживают их, предлагают маленьким и явно незначительным существам возможность почувствовать себя противоположностью.За установлением связи и общения на таких сайтах скрывается паническое волнение.

Одно из самых разрушительных предложений во всей философии содержится в Pensées : «Я часто говорил, что несчастье человека возникает только из-за одной вещи: он не может спокойно оставаться в своей комнате». Мы себя не любим. У нас аллергия на собственное присутствие. Мы не можем спокойно оставаться в своих комнатах. Мы должны уйти, пойти куда-нибудь, сделать что-нибудь, чтобы не жить с самими собой, не видеть себя, не быть пойманными, пригвожденными к реальности нашего существа.

Одна из стратегий для достижения этого — безумие работы. Другой — жалкое подтверждение, которое мы получаем от ретвитов, комментариев и репостов. Интернет позволил нам, как никогда раньше, спроектировать для себя жизнь за пределами нас самих, в соответствии с выбранной нами фабрикацией; это часть и дополняет более широкое формирование нашего общественного Я, которое включает походку, осанку, обороты фраз, одежду, аксессуары. Вместе эти вещи позволяют нам отворачиваться от мысли о том, что мы что-то значим, и успокаивать себя. Ясно, что я имею значение. Посмотрите на мое количество лайков . Мы такие одиноки. Просьба, распространяемая через социальные сети, существовала всегда. Это человеческая мольба. Интернет позволяет только глобальную публикацию и, в некоторых случаях, монетизацию.

Наш укоренившийся рефлекс психологического уклонения, наше избегание проблемы самих себя — это главный способ, которым мы остаемся неосведомленными об истинном достоинстве и величии нашего существа. Каким бы ни был ваш окончательный ответ Паскалю, в этом утверждении есть неоспоримая правда.Хотя естественно уклоняться от болезненных вещей, позволяя себе постоянно получать только «положительные» переживания, человек остается поверхностным и наивным. Это хронически ведет в царство фантазий. Такое уклонение — опасное искушение: «Единственное, что утешает нас в наших невзгодах, — это отвлечение, и все же это величайшее из наших несчастий».

Нет ничего более понятного, чем побуждение убежать от жизненных трудностей, и все же есть несколько вещей более презрительных, чем вид человека, ныне вышедшего на пенсию, который всю жизнь страдал с решительно закрытыми глазами.Такие люди сочетают незадачливость подростка с горечью престарелого дилетанта. Такие люди взрослые только в любительском смысле; они любители существования, и их в мире гораздо больше, чем удобно себе представить.

Несмотря на все наши усилия, бывают времена, когда мир возвращает нас самим себе. Для этого все, что требуется, — это отсутствие средств отвлечения внимания. Побыть одному в гостиничном номере, в незнакомом городе. Не иметь ни алкоголя, ни друзей, ни подключения к Интернету, ни сломанного телевизора.Этого достаточно.

Для человека нет ничего более невыносимого, чем пребывание в состоянии полного покоя, без страстей, без занятий, без развлечений, без усилий. Затем он сталкивается со своей ничтожностью, изолированностью, несоответствием, зависимостью, беспомощностью, пустотой. И сразу из глубины его души вырывается тоска, уныние, печаль, горе, злоба, отчаяние.

В этих условиях мы частично открываемся сами себе, в нашей убогой, мольбе, позе ничтожности, и это оказывает разрушительное действие.Если ваша жизнь кажется пустой, как отчасти злобный сон, Pensées предложат интерпретацию этого чувства и ответ. Вы чувствуете себя опустошенным, потому что вы — это . В сердце каждого из нас — бездна. Ужасное отсутствие. Отсутствие Бога. Это отсутствие настолько болезненно, что мы проводим свою жизнь, пытаясь избежать столкновения с ним, несмотря на трагический факт, что мы сможем правильно понять свое желание любви, только сделав это. Вместо этого мы ошибаемся в жизни, ища облегчения от нашей боли, но усугубляя ее.Мы проталкиваем в себя еду, вещи, идеи, опыт и людей, надеясь на полное сытость, но ничего не работает. Мы держимся за смутную идею о том, что наконец-то подошли к спокойной остановке в жизни, но никогда не можем ее достичь. «Так проходит вся наша жизнь», — пишет Паскаль:

.

Мы ищем покоя в борьбе с некоторыми препятствиями. А когда мы их преодолеваем, отдых оказывается невыносимым из-за скуки, которую он вызывает. Мы должны убежать от этого и просить волнения.

Именно это извращенное эмоционально-экзистенциальное колесо Иксиона Паскаль надеется привлечь наше внимание и освободить от него. Однако для того, чтобы следовать за ним здесь, требуется не просто признание той части жизни, которую мы до сих пор тратили на уклонение от себя, и не только смелость открыть, с точки зрения Паскаля, истинную природу небытия внутри нас самих. Кроме того, для этого требуется, чтобы мы решили, что , а не более сдаться и действовать в соответствии с злобой, которая пробивается на поверхность нас самих, как только устранено нисходящее давление повседневного подчинения и уклонения. Запертые в одиночестве в своих комнатах, миллионы из нас слишком часто предпочитают бродить по сети в ответ на эмоциональный ил, поднимаемый нашей изоляцией.Хотя такой роуминг является формой самоубийства, анонимность Интернета также гарантирует, что мы можем взаимодействовать с нашими товарищами без необходимости использовать наши обычные методы редакторского самоконтроля.

Мы можем отомстить за свою пустоту другим. Снова и снова результатом является диапазон поведения, который простирается от случайных, трусливых мерзостей до самых жестоких физических злоупотреблений. «От полноты сердца говорят уста» (Луки 6:45). Так же верно как для ненависти, так и для любви.

Самый точный и выгодный способ рассматривать книгу Паскаля Pensées — это руководство по духовным упражнениям.С термином «духовный», понимаемым в широком смысле, чтобы охватить совокупности человека, такие упражнения являются одной из вечных черт человеческой культуры, и их цель — трансформация тех, кто их практикует.

Работа по извинению, которую Паскаль начал, но умер, не успев завершить, — известная сегодня как его Pensées — должна была проникнуть в жизнь его читателей так же тщательно, как и работа Лойолы Exercitia Spiritia или Enchiridion Арриана. учение Эпиктета.Сила текста Паскаля постоянно применяется к этой цели. Подобно тому, как он указывает на силу грязных привычек в человеческой жизни, он хотел бы, чтобы его текст стал центром нового набора привычек: более чистых, более назидательных привычек, привычек, направленных на преобразование вашей жизни, работы, выполняемой в свете. о проблеме вашего существования и о вашем повторном открытии силы, которой вы обладаете, чтобы вынести ее.

И все же, решив читать Паскаля — читать его серьезно, так, как он хочет, чтобы его читали, — использовать его текст как справочник духовных упражнений , чтобы они могли работать над вашей жизнью, как задумано, — читать Паскаль в этим способом , это что-то далеко не беспроблемное.В конце концов, возможно, есть две причины читать его, и обе заканчиваются отрицательной, но ценной прибылью. Первая причина уже упоминалась: взгляд Паскаля на наше достоинство в отсутствие Бога учит нас ценить мужество и ясность в решении проблемы нашего существования. Тем не менее, именно это видение самих себя обнажает непреодолимое ограничение Pensées именно как набора преобразующих практик. Вторая причина, по которой нам, голодающим, возможно, придется читать « Pensées », состоит в том, чтобы не получать от них какого-либо удовлетворительного питания, а чтобы глубже познать природу нашего недоедания.

Таким образом, он стал такой же жертвой объекта своей любви, как и все мы. Паскаль был влюблен в янсенистскую версию христианского Бога. Это обязательство требовало от него соблюдения фундаментального разделения между человеческой деятельностью по самотрансформации и божественной работой по преобразованию. Это разделение и взгляд на спасение, с которым оно связано, жестоки в своей простоте. Ничто исключительно человеческое не ведет к спасению; спасает только благодать, и список тех, кому будет дана благодать, уже определен.Только через благодать, которая приносит единственное истинное и постоянное преображение жизни, может быть достигнута конечный смысл и цель проблемы нашего существования, однако именно это преображение закрыто для чисто человеческой работы Pensées , и их читатель.

Хотя цель текста Паскаля — преобразование, преобразование невозможно без посторонней помощи перевести в преобразование . Только Бог преображает нас; любой другой опыт «преображения» — это заблуждение, которое неизбежно должно привести к греху. И наоборот, единственное, чего Паскаль знает, что его читателю нужен , и именно это он надеется привести своего читателя к , жаждущему , — ​​это единственное, чего ни одна из сторон не может достичь своими собственными усилиями. Последний поворот в этом положении дел состоит в том, что, как видит его Паскаль, каким бы преобразованным ни стал человек, преображение все же может никогда не наступить. Нашего имени может не быть в списке сохраненных.

Эти виды дают мрачное, красивое и безнадежно ограниченное изображение человеческого благородства в Pensées .Они гарантируют, что усилия Паскаля в конечном итоге приведут к тематическому исследованию с горькой иронией.

Во-первых, необходимо устранить самоуспокоенность читателя: необходимо снять экзистенциальную изоляцию, которая не позволяла человеку видеть себя. В результате получился один из самых впечатляющих образов во всей западной мысли:

.

Человек — всего лишь тростник, самое слабое существо в природе, но он тростник мыслящий. Всей вселенной не нужно брать в руки оружие, чтобы раздавить его: пара, капли воды достаточно, чтобы убить его.Но если бы вселенная сокрушила его, человек все равно был бы благороднее того, что его убило, потому что он знает, что умирает, и о том, что вселенная имеет над ним преимущество. Вселенная ничего об этом не знает.

Итак, все наше достоинство состоит в мыслях. Итак, давайте поработаем, чтобы хорошо подумать.

И все же беда здесь в том, что, лишив своего читателя прежних средств совладания с жизнью — отвлекающих факторов повседневной жизни — Паскалю почти нечего предложить своему недавно просветленному, похожему на тростник человеку, чтобы защитить его от отчаяния.Честность опасна. Нам нужна защита от его воздействия. Образ осужденных людей, неспособных отвести взгляд от своей судьбы, Паскаля, подчеркивал безнадежность, ожидающую всех, кто не может смягчить свою подверженность ужасающей природе условий нашего существования.

Единственная изоляция, которую Паскаль может предложить своему читателю, — это видение себя как достойного существа. Мы велики не только потому, что осознаем свою нужду, но и потому, что можем рассуждать об этом. У нас мыслей о тростниках.Восстановление нашего величия требует, чтобы мы встретились с собой таким образом:

Величие человека происходит от осознания того, что он несчастен: дерево не знает, что оно жалко. Таким образом, прискорбно знать, что кто-то несчастен, но велико знать, что он несчастен.

Тем не менее, это почти ничего не решает — неудача, наиболее отчетливо и трогательно просматриваемая в практике, которую Паскаль называет «машиной». Этот тренажер является вершиной упражнения Pensées . Его деятельность проста: человек, желающий веры, обязуется действовать так, как будто он уже обладает ею, посещая церковь, читая Священные Писания и так далее.Это рассматривается как нечто большее, чем простая мимикрия; намерение состоит в том, чтобы погрузить человека в практики, способные воздействовать на него ниже уровня рациональности, настраивая его на «Истину», которая, по мнению Паскаля, транслируется каждому из каждого аспекта жизни веры. «У сердца есть причины, — классно говорит он, — которых причина не знает».

Проблема здесь в том, что, по-видимому, многие читатели Pensées придут к машине, сначала ища ответ на проблему своего существования вне христианства.Напуганный описанием Паскаля нашей конечности и невежества, но не сразу убежденный в том, что только Христос является ответом на нашу беду, читатель поощряется искать ответы в другом месте.

Это азартная игра: Паскаль, кажется, предполагает, что не только его конкретное описание нашего состояния подтвердится через наше исследование «философов, скептиков и догматиков», но и что именно благодаря «хорошему мышлению» диапазон всех возможных Кандидаты на объяснение этого состояния будут отвергнуты, что приведет нас, истощенных, обратно к христианству: «Хорошо быть утомленным и утомленным от бесплодных поисков истинного блага, чтобы можно было протянуть руки Искупителю.

Но Паскаль упускает из виду то, что, несомненно, должно быть преобразующим эффектом жизни в качестве «искателя», как он описывает. Машина может работать только в том случае, если ее практикующий соглашается ограничить или приостановить свой разум во время своего погружения, но до тех пор, пока он не достигнет этой точки, и, возможно, в течение многих лет, ищущий имеет для экзистенциальной изоляции только свое чувство врожденного благородства, полностью проистекающее из его переживание себя как интеллектуала — на самом деле, как критика . В конце концов, как еще искатель сможет увидеть все объяснения нашего состояния, чтобы в конце концов добраться до машины? По критике .И тем не менее, жить таким образом, несомненно, означает одновременно отточить критическое оружие, которое также является не просто сущностью, но и целостностью самооценки человека.

Короче говоря, искатель Паскаля может фактически стать не более, а менее , склонным ограничивать свой разум в пользу того влияния, которое «машина» может на него оказать. И, конечно, даже если человеку удается поддерживать свое погружение достаточно долго, чтобы ощутить его преобразующий эффект, даже если он начинает ощущать в себе присутствие деятельности, слишком глубокой для слов, он все равно должен ждать . Ждите благодати, которая может никогда не прийти, преображения, деятельность которого не зависит ни от чего человеческого. Будет ли когда-либо достаточно просто окружающего тепла от участия в машине, чтобы выдержать такое ожидание, — вопрос открытый. Что кажется очевидным, так это то, что преображение — это единственное, что бесконечно далеко от читателя Паскаля. Те, кто серьезно относится к его книге, всегда могут поменять только одну форму выносливости на другую.

Тростниковая фигура Паскаля, я думаю, может пролить свет на наше собственное состояние недоедания — то есть тех из нас, кто отрезан от entheos христианской любви и слишком рационален, чтобы легко вторгнуться в него другим.

Ницше считал акты преображения фундаментальной возможностью человеческой воли, хотя и трудной и редкой. В самом деле, он не только характеризует философию как «искусство преображения», но и в течение нескольких недель после своего письма Овербеку, в котором он описал свою отчаянную потребность выполнить «алхимический трюк», превратив свое личное страдание в некое подобие. Из «золота» Ницше бешено работал над тем, что станет первой частью «Так говорил Заратустра », работы, которую он считал вершиной «жизнеутверждающего» аспекта своей философской задачи.Он выполнил трюк.

Тем не менее, именно раздел 107 документа The Joyous Science предоставляет некоторые из самых ярких свидетельств пропасти, которая в конечном итоге разделяет Ницше и Паскаля. Здесь, вопреки представлению Паскаля о том, что жизнь содержит только один законный вид преображения, Ницше утверждает возможность бесчисленных преобразований жизни разной величины, происходящих в бесконечном количестве возможных ситуаций. Он понимает, что эти переживания в большей или меньшей степени ограждают нас от наихудших последствий нашего воздействия на проблему существования. Как и в случае с Паскалем, честность — главная забота Ницше, хотя его ответ на нее совершенно иной:

Наша безмерная благодарность искусству. — Если бы мы не приветствовали искусство и не изобрели такого рода культ неправды, тогда осознание общей неправды и лжи, которая теперь приходит к нам через науку, — осознание того, что заблуждение и заблуждение являются условиями человеческого знания и ощущения — было бы быть совершенно невыносимым. Честность приведет к тошноте и самоубийству.Но теперь нашей честности есть противодействие, которое помогает нам избежать таких последствий: искусство как добро воля к внешнему виду. Мы не всегда удерживаем взгляд от того, чтобы что-то округлить и как бы закончить стихотворение; и тогда мы переносим через реку становления не вечное несовершенство — тогда у нас появляется ощущение, что мы несем богиню и чувствуем гордость и детство, когда выполняем это служение. Как художественный феномен, существование все еще терпимо для нас , и искусство дает нам глаза и руки и, прежде всего, чистую совесть, чтобы мы могли превратиться в такое явление.Иногда мы нуждаемся в отдыхе от самих себя, глядя на себя, глядя на себя сверху вниз и с художественной дистанции, смеясь над самими или плача над самими.

Это замечательное видение нашего отношения к проблеме существования — возможно только на основе понимания нас самих и нашего отношения к миру, которое в решающих аспектах резко отличается от понимания Паскаля. По мнению Ницше, человеческая воля имеет способность не только изолировать, но и спасти саму от отчаяния.Подобно Паскалю, он призывает к смелой интеллектуальной ясности перед ужасом нашего затруднительного положения; для него «страсть к познанию» возникла у некоторых современных людей, страсть, которую он не только считает роковой для христианской веры, но и, как он дерзко утверждает, может быть обнаружена в самих Pensées .

Тем не менее, в отличие от горестной трости Паскаля, Ницше полагает, что набеги мыслителя на экзистенциально-интеллектуальные исследования должны сдерживаться радостным переживанием блаженного познавательного самообмана.Это заблуждение, истолкованное не как пренебрежительное отвлечение внимания, а как предоставление моментов преображения — моментов, в которых, пока они существуют, священное может ощущаться как имманентное повседневному, как возникающее изнутри.

Бывают моменты, прекрасные и трагические, когда мы позволяем себе предаваться поэзии вещей, в том числе поэзии людей. Бывают моменты, когда, как бы безжалостно мы ни преследовали «страсть познания» относительно природы нашего затруднительного положения, мы делаем паузу.В такие моменты мы сопротивляемся интеллектуальному побуждению избегать иллюзий и вместо этого позволяем им господствовать. Наша интенсивность расслабляется и, таким образом, становится не только более интенсивной, но и красивой .

Затем мы уступаем место присутствию богини, однако, где бы и в ком бы она ни пожелала появиться. Тогда мы считаем большой честью лелеять ее над потоком момента. Держаться за руки у реки. Наблюдать за подбрасыванием деревьев. Дать уличному музыканту несколько минут, в которых он сплетет хаос вечерней улицы мелодией и ритмом.Именно из-за того, что такие моменты так часто пропитаны слезами, они также характеризуются праздничными вспышками благодарения и смеха.

Это события глубокой и подлинной тайны, события, в которых сама жизнь утверждается во всей своей болезненности, в которых вызывается и временно обезоруживается комедия существования, события, перед лицом которых мрачная фактичность наших страданий доказывает свою очевидность. вообще не быть аргументом. Это краткие превращения агонии в радость.Они относятся к той шкале , упомянутой выше, на высшей и самой сложной ступени которой находится не просто наше блаженное потворство случайной алхимии того или иного момента, но и преднамеренные, устойчивые, позитивные акты человеческого творчества — выковка Заратустра , например.

И где-то на пути к таким необычным занятиям обнаруживается тоскливое воображение ситуаций, в которых могла бы действовать странная магия трансфигурации. В своих заметках, например, Ницше зарисовывает фигуру, которая, как он хорошо знал, не может и не может существовать: смеющийся Паскаль.

Конечно, Ницше разделяет мнения; возможно, в нем обнаружено слишком много неприемлемого. Возможно, мы слишком сильно чувствуем, что entheos слова «Бог» должны всегда оставаться единственными, заглавными и христианскими. В любом случае, в статье о том, почему можно читать Паскаль, вполне естественно, что последнее слово остается за французом. Для него, в конце концов, есть только три типа людей: «Те, кто нашли Бога и служат Ему; те, кто занят его поисками и не нашел его; те, кто живут, не ища и не находя его.К этому он добавляет: «Первые разумны и счастливы, последние глупы и несчастны, те, кто находится в середине, несчастны и разумны».

Кто ты?

Джейми Парр — преподаватель философской школы Австралийского католического университета и автор будущей книги «Ницше и Паскаль: Преображение, отчаяние и проблема существования» (Блумсбери). Вы можете услышать, как он обсуждает этику «невзгод» с Валидом Али и Скоттом Стивенсом на Минном поле.

Язык программирования ABC: краткое введение

 КАК ВОЗВРАТИТЬ документ слов:
      PUT {} IN коллекция
      ДЛЯ СТРОКИ В документе:
         ДЛЯ слова В разделительной строке:
            ЕСЛИ слова нет. в сборе:
               ВСТАВИТЬ слово В коллекцию
      Коллекция RETURN 

  >>> s = 'foobar'
>>> id (s)
56313440
  

  >>> a = ['foo', 'bar', 'baz', 'qux']
>>> len (а)
4
  

  >>> любое ([False, False, False])
Ложь
>>> любой ([False, True, False])
Правда

>>> any (['bar' == 'baz', len ('foo') == 4, 'qux' в {'foo', 'bar', 'baz'}])
Ложь
>>> any (['bar' == 'baz', len ('foo') == 3, 'qux' in {'foo', 'bar', 'baz'}])
Правда
  

  # Основная программа

# Код для чтения файла в
<заявление>
<заявление>
<заявление>
<заявление>

# Код для обработки файла
<заявление>
<заявление>
<заявление>
<заявление>

# Код для записи файла
<заявление>
<заявление>
<заявление>
<заявление>
  

  def read_file ():
    # Код для чтения файла в
    <заявление>
    <заявление>
    <заявление>
    <заявление>

def process_file ():
    # Код для обработки файла
    <заявление>
    <заявление>
    <заявление>
    <заявление>

def write_file ():
    # Код для записи файла
    <заявление>
    <заявление>
    <заявление>
    <заявление>


# Основная программа
read_file ()
process_file ()
write_file ()
  

  def <имя_функции> ([<параметры>]):
    <заявление (я)>
  

  <имя_функции> ([<аргументы>])
  

  1def f ():
 2 s = '- Внутри f ()'
 3 отпечатка (ов)
 4
 5print ('Перед вызовом f ()')
 6f ()
 7print ('После вызова f ()')
  

  C: \ Users \ john \ Documents \ Python \ doc> python foo.py
Перед вызовом f ()
- Внутри f ()
После вызова f ()
  

  >>> def f ():
...     проходить
...
>>> f ()
  

  >>> def f (кол-во, шт., Цена):
... print (f '{qty} {item} cost $ {price: .2f}')
...
  

  >>> f (6, 'бананы', 1.74)
6 бананов стоят 1,74 доллара
  

  >>> f ('бананы', 1.74, 6)
бананы 1.74 стоят $ 6.00
  

  >>> # Слишком мало аргументов
>>> f (6, 'бананы')
Отслеживание (последний вызов последний):
  Файл "", строка 1, в 
    f (6, 'бананы')
TypeError: f () отсутствует 1 обязательный позиционный аргумент: 'цена'
  

  >>> # Слишком много аргументов
>>> f (6, 'бананы', 1.74, кумкваты)
Отслеживание (последний вызов последний):
  Файл "", строка 1, в 
    f (6, «бананы», 1,74, «кумкват»)
TypeError: f () принимает 3 позиционных аргумента, но было дано 4
  

  >>> f (qty = 6, item = 'bananas', price = 1,74)
6 бананов стоят 1,74 доллара
  

  >>> f (qty = 6, item = 'bananas', cost = 1.74)
Отслеживание (последний вызов последний):
  Файл "", строка 1, в 
TypeError: f () получил неожиданный аргумент ключевого слова 'стоимость'
  

  >>> f (item = 'bananas', price = 1.74, qty = 6)
6 бананов стоят 1 доллар.74
  

  >>> # Еще слишком мало аргументов
>>> f (кол-во = 6, элемент = 'бананы')
Отслеживание (последний вызов последний):
  Файл "", строка 1, в 
    f (кол-во = 6, элемент = 'бананы')
TypeError: f () отсутствует 1 обязательный позиционный аргумент: 'цена'
  

  >>> f (6, цена = 1.74, item = 'bananas')
6 бананов стоят 1,74 доллара

>>> f (6, 'бананы', цена = 1,74)
6 бананов стоят 1,74 доллара
  

  >>> f (6, item = 'bananas', 1.74)
SyntaxError: позиционный аргумент следует за аргументом ключевого слова
  

  >>> def f (qty = 6, item = 'bananas', price = 1.74):
... print (f '{qty} {item} cost $ {price :.2f} ')
...
  

  >>> f (4, 'яблоки', 2.24)
4 яблока стоят 2,24 доллара.
>>> f (4, 'яблоки')
4 яблока стоят 1,74 доллара

>>> f (4)
4 банана стоят 1,74 доллара
>>> f ()
6 бананов стоят 1,74 доллара

>>> f (item = 'кумкват', кол-во = 9)
9 кумкватов стоят 1,74 доллара
>>> f (цена = 2,29)
6 бананов стоят 2,29 доллара
  

  >>> def f (my_list = []):
... my_list.append ('###')
... вернуть my_list
...
  

  >>> f (['foo', 'bar', 'baz'])
['foo', 'bar', 'baz', '###']

>>> f ([1, 2, 3, 4, 5])
[1, 2, 3, 4, 5, '###']
  

  >>> f ()
['###', '###']
>>> f ()
['###', '###', '###']
  

  >>> def f (my_list = []):
... печать (id (my_list))
... my_list.append ('###')
... вернуть my_list
...
>>> f ()
140095566958408
['###']
>>> f ()
140095566958408
['###', '###']
>>> f ()
140095566958408
['###', '###', '###']
  

  >>> def f (my_list = None):
... если my_list - None:
... my_list = []
... my_list.append ('###')
... вернуть my_list
...

>>> f ()
['###']
>>> f ()
['###']
>>> f ()
['###']

>>> f (['фу', 'бар', 'баз'])
['foo', 'bar', 'baz', '###']

>>> f ([1, 2, 3, 4, 5])
[1, 2, 3, 4, 5, '###']
  

  1 // Пример Pascal # 1
 2
 3процедура f (fx: целое число);
 4начать
 5 Writeln ('Начать f (): fx =', fx);
 6 FX: = 10;
 7 Writeln ('Конец f (): fx =', fx);
 8end;
 9
10 // Основная программа
11вар
12 x: целое число;
13
14начало
15 х: = 5;
16 Writeln ('Перед f (): x =', x);
17 f (x);
18 Writeln ('После f (): x =', x);
19 конец.
  

  Перед f (): x = 5
Начать f (): fx = 5
Конец f (): fx = 10
После f (): x = 5
  

  1 // Пример # 2 для Паскаля
 2
 3процедура f (var fx: integer);
 4начать
 5 Writeln ('Начать f (): fx =', fx);
 6 FX: = 10;
 7 Writeln ('Конец f (): fx =', fx);
 8end;
 9
10 // Основная программа
11вар
12 x: целое число;
13
14начало
15 х: = 5;
16 Writeln ('Перед f (): x =', x);
17 f (x);
18 Writeln ('После f (): x =', x);
19 конец.
  

  Перед f (): x = 5
Начать f (): fx = 5
Конец f (): fx = 10
После f (): x = 10
  

  1 >>> def f (fx):
 2 ... fx = 10
 3 ...
 4 >>> х = 5
 5 >>> f (x)
 6 >>> х
 75
  

  1 >>> def f (fx):
 2 ... печать ('fx =', fx, '/ id (fx) =', id (fx))
 3... fx = 10
 4 ... печать ('fx =', fx, '/ id (fx) =', id (fx))
 5 ...
 6
 7 >>> х = 5
 8 >>> print ('x =', x, '/ id (x) =', id (x))
 9x = 5 / id (x) = 1357
8
10
11 >>> f (x)
12fx = 5 / id (fx) = 1357
8
13fx = 10 / id (fx) = 13578
14
15 >>> печать ('x =', x, '/ id (x) =', id (x))
16x = 5 / id (x) = 1357
8
  

  >>> def f (x):
... x = 'foo'
...
>>> для i в (
... 40,
... dict (foo = 1, bar = 2),
... {1, 2, 3},
...         'бар',
... ['foo', 'bar', 'baz']):
... f (я)
... печать (я)
...
40
{'foo': 1, 'bar': 2}
{1, 2, 3}
бар
['фу', 'бар', 'баз']
  

  >>> def f (x):
... x [0] = '---'
...

>>> my_list = ['foo', 'bar', 'baz', 'qux']

>>> f (мой_лист)
>>> мой_лист
['---', 'bar', 'baz', 'qux']
  

  >>> def f (x):
... x ['bar'] = 22
...

>>> my_dict = {'foo': 1, 'bar': 2, 'baz': 3}

>>> f (my_dict)
>>> my_dict
{'foo': 1, 'bar': 22, 'baz': 3}
  

  >>> def f ():
... печать ('фу')
... печать ('полоса')
...     возвращаться
...

>>> f ()
фу
бар
  

  1 >>> def f (x):
 2 ... если x <0:
 3...         возвращаться
 4 ... если x> 100:
 5 ... вернуться
 6 ... печать (x)
 7 ...
 8
 9 >>> f (-3)
10 >>> f (105)
11 >>> f (64)
1264
  

  def f ():
    если error_cond1:
        возвращаться
    если error_cond2:
        возвращаться
    если error_cond3:
        возвращаться

    <нормальная обработка>
  

  1 >>> def f ():
 2 ... вернуть 'foo'
 3 ...
 4
 5 >>> s = f ()
 6 >>> с
 7'фу '
  

  >>> def f ():
... return dict (foo = 1, bar = 2, baz = 3)
...

>>> f ()
{'foo': 1, 'bar': 2, 'baz': 3}
>>> f () ['баз']
3
  

  >>> def f ():
... вернуть 'foobar'
...

>>> f () [2: 4]
'ob'
  

  >>> def f ():
... return ['foo', 'bar', 'baz', 'qux']
...

>>> f ()
['foo', 'bar', 'baz', 'qux']
>>> f () [2]
'баз'
>>> f () [:: - 1]
['qux', 'baz', 'bar', 'foo']
  

  >>> def f ():
... вернуть 'foo', 'bar', 'baz', 'qux'
...

>>> тип (f ())
<класс 'кортеж'>
>>> t = f ()
>>> т
('foo', 'bar', 'baz', 'qux')

>>> a, b, c, d = f ()
>>> print (f'a = {a}, b = {b}, c = {c}, d = {d} ')
a = foo, b = bar, c = baz, d = qux
  

  >>> def f ():
...     возвращаться
...

>>> print (f ())
Никто
  

  >>> def g ():
...     проходить
...

>>> print (g ())
Никто
  

  >>> def f ():
...     возвращаться
...
>>> def g ():
...     проходить
...

>>> если f () или g ():
... печать ('да')
... еще:
... печать ('нет')
...
нет
  

  1процедура double (var x: integer);
 2начало
 3 х: = х * 2;
 4end;
 5
 6вар
 7 x: целое число;
 8
 9начало
10 х: = 5;
11 Writeln ('Перед вызовом процедуры:', x);
12 двойных (х);
13 Writeln ('После вызова процедуры:', x);
14 конец.
  

  Перед процедурой вызов: 5
После вызова процедуры: 10
  

  >>> def double (x):
... х * = 2
...

>>> х = 5
>>> двойной (х)
>>> х
5
  

  >>> def double (x):
... вернуть x * 2
...

>>> х = 5
>>> х = двойной (х)
>>> х
10
  

  >>> def double_list (x):
... я = 0
... пока я >> a = [1, 2, 3, 4, 5]
>>> double_list (а)
>>> а
[2, 4, 6, 8, 10]
  

  >>> def double_list (x):
... r = []
... для i в x:
...             р.добавить (я * 2)
... вернуть г
...

>>> a = [1, 2, 3, 4, 5]
>>> а = двойной_лист (а)
>>> а
[2, 4, 6, 8, 10]
  

  >>> def avg (a, b, c):
... return (a + b + c) / 3
...
  

  >>> ср (1, 2, 3, 4)
Отслеживание (последний вызов последний):
  Файл "", строка 1, в 
    средн. (1, 2, 3, 4)
TypeError: avg () принимает 3 позиционных аргумента, но было дано 4
  

  >>> def avg (a, b = 0, c = 0, d = 0, e = 0):
....
....
....
...
  

  в среднем (1)
ср (1, 2)
ср (1, 2, 3)
средн. (1, 2, 3, 4)
средн. (1, 2, 3, 4, 5)
  

  >>> def avg (a, b = 0, c = 0, d = 0, e = 0):
... return (a + b + c + d + e) ​​/ # На что делить ???
...
  

  >>> def avg (a):
... всего = 0
... для v в:
... всего + = v
... return total / len (a)
...

>>> avg ([1, 2, 3])
2.0
>>> avg ([1, 2, 3, 4, 5])
3.0
  

  >>> t = (1, 2, 3, 4, 5)
>>> avg (t)
3.0
  

  >>> def f (* args):
... печать (аргументы)
... print (тип (аргументы), len (аргументы))
... для x в аргументах:
... печать (x)
...

>>> f (1, 2, 3)
(1, 2, 3)
<класс 'кортеж'> 3
1
2
3

>>> f ('foo', 'bar', 'baz', 'qux', 'quux')
('foo', 'bar', 'baz', 'qux', 'quux')
<класс 'кортеж'> 5
фу
бар
баз
qux
quux
  

  >>> def avg (* args):
... всего = 0
... для i в аргументах:
... всего + = я
... вернуть total / len (args)
...

>>> avg (1, 2, 3)
2.0
>>> avg (1, 2, 3, 4, 5)
3.0
  

  >>> def avg (* args):
... вернуть сумму (аргументы) / len (аргументы)
...

>>> avg (1, 2, 3)
2.0
>>> avg (1, 2, 3, 4, 5)
3.0
  

  >>> avg (1, 'foo', 3)
Отслеживание (последний вызов последний):
  Файл "", строка 1, в 
  Файл "", строка 2, в среднем
TypeError: неподдерживаемые типы операндов для +: 'int' и 'str'
  

  >>> def f (x, y, z):
... print (f'x = {x} ')
... print (f'y = {y} ')
... печать (f'z = {z} ')
...

>>> f (1, 2, 3)
х = 1
у = 2
г = 3

>>> t = ('фу', 'бар', 'баз')
>>> f (* t)
x = foo
y = бар
z = baz
  

  >>> a = ['foo', 'bar', 'baz']
>>> тип (а)
<список классов>
>>> f (* a)
x = foo
y = бар
z = baz

>>> s = {1, 2, 3}
>>> тип (ы)
<класс 'набор'>
>>> f (* s)
х = 1
у = 2
г = 3
  

  >>> def f (* args):
... print (тип (аргументы), аргументы)
...

>>> a = ['foo', 'bar', 'baz', 'qux']
>>> f (* a)
<класс 'кортеж'> ('foo', 'bar', 'baz', 'qux')
  

  >>> def f (** kwargs):
... печать (kwargs)
... print (введите (kwargs))
... для ключа val в kwargs.items ():
... print (ключ, '->', val)
...

>>> f (foo = 1, bar = 2, baz = 3)
{'foo': 1, 'bar': 2, 'baz': 3}
<класс 'dict'>
foo -> 1
бар -> 2
баз -> 3
  

  >>> def f (a, b, c):
... print (F'a = {a} ')
... печать (F'b = {b} ')
... печать (F'c = {c} ')
...

>>> d = {'a': 'foo', 'b': 25, 'c': 'qux'}
>>> е (** д)
a = foo
б = 25
c = qux
  

  >>> f (a = 'foo', b = 25, c = 'qux')
a = foo
б = 25
c = qux
  

  >>> f (** dict (a = 'foo', b = 25, c = 'qux'))
a = foo
б = 25
c = qux
  

  >>> def f (a, b, * args, ** kwargs):
... print (F'a = {a} ')
... печать (F'b = {b} ')
... print (F'args = {args} ')
... печать (F'kwargs = {kwargs} ')
...

>>> f (1, 2, 'foo', 'bar', 'baz', 'qux', x = 100, y = 200, z = 300)
а = 1
b = 2
args = ('foo', 'bar', 'baz', 'qux')
kwargs = {'x': 100, 'y': 200, 'z': 300}
  

  >>> def f (* args):
... для i в аргументах:
... печать (я)
...

>>> a = [1, 2, 3]
>>> t = (4, 5, 6)
>>> s = {7, 8, 9}

>>> f (* a, * t, * s)
1
2
3
4
5
6
8
9
7
  

  >>> def f (** kwargs):
... для k, v в kwargs.items ():
... print (k, '->', v)
...

>>> d1 = {'a': 1, 'b': 2}
>>> d2 = {'x': 3, 'y': 4}

>>> f (** d1, ** d2)
а -> 1
б -> 2
х -> 3
у -> 4
  

  >>> def f (* args):
... для i в аргументах:
... печать (я)
...

>>> f (* [1, 2, 3], * [4, 5, 6])
1
2
3
4
5
6

>>> def f (** kwargs):
... для k, v в kwargs.items ():
... print (k, '->', v)
...

>>> f (** {'a': 1, 'b': 2}, ** {'x': 3, 'y': 4})
а -> 1
б -> 2
х -> 3
у -> 4
  

  >>> def concat (* args):
... print (f '-> {".". join (args)}')
...

>>> concat ('a', 'b', 'c')
-> a.b.c
>>> concat ('foo', 'bar', 'baz', 'qux').
-> foo.bar.baz.qux
  

  >>> def concat (префикс, * args):
... print (f '{prefix} {".".join (аргументы)} ')
...

>>> concat ('//', 'a', 'b', 'c')
//a.b.c
>>> concat ('...', 'foo', 'bar', 'baz', 'qux')
... foo.bar.baz.qux
  

  >>> def concat (prefix = '->', * args):
... print (f '{префикс} {".". join (args)}')
...
  

  >>> concat ('a', 'b', 'c')
ab.c
  

  >>> concat (prefix = '//', 'a', 'b', 'c')
  Файл "", строка 1
SyntaxError: позиционный аргумент следует за аргументом ключевого слова
  

  >>> concat ('a', 'b', 'c', prefix = '...')
Отслеживание (последний вызов последний):
  Файл "", строка 1, в 
TypeError: concat () получил несколько значений для аргумента prefix
  

  >>> def concat (* args, prefix = '->'):
... print (f '{префикс} {".". join (args)}')
...
  

  >>> concat ('a', 'b', 'c', prefix = '...')
... a.b.c
  

  >>> def concat (* args, prefix = '->', sep = '.'):
... print (f '{префикс} {sep.join (args)}')
...

>>> concat ('a', 'b', 'c')
-> a.b.c
>>> concat ('a', 'b', 'c', prefix = '//')
//a.b.c
>>> concat ('a', 'b', 'c', prefix = '//', sep = '-')
// а-б-в
  

  >>> concat ('a', 'b', 'c')
-> а.до н.э
  

  >>> def concat (* args, префикс):
... print (f '{префикс} {".". join (args)}')
...

>>> concat ('a', 'b', 'c', prefix = '...')
... a.b.c

>>> concat ('a', 'b', 'c')
Отслеживание (последний вызов последний):
  Файл "", строка 1, в 
TypeError: в concat () отсутствует 1 обязательный аргумент, содержащий только ключевое слово: 'prefix'
  

  >>> def oper (x, y, op = '+'):
... если op == '+':
... вернуть x + y
... elif op == '-':
... вернуть x - y
... elif op == '/':
... вернуть x / y
...     еще:
... return None
...

>>> опер (3, 4)
7
>>> опер (3, 4, '+')
7
>>> опер (3, 4, '/')
0,75
  

  >>> def oper (x, y, * ignore, op = '+'):
... если op == '+':
... вернуть x + y
... elif op == '-':
... вернуть x - y
... elif op == '/':
... вернуть x / y
...     еще:
... return None
...

>>> oper (3, 4, op = '+')
7
>>> oper (3, 4, op = '/')
0,75
  

  >>> oper (3, 4, «Мне здесь не место»)
7
>>> oper (3, 4, «Мне здесь не место», op = '/')
0.75
  

  >>> def oper (x, y, *, op = '+'):
... если op == '+':
... вернуть x + y
... elif op == '-':
... вернуть x - y
... elif op == '/':
... вернуть x / y
...     еще:
... return None
...

>>> oper (3, 4, op = '+')
7
>>> oper (3, 4, op = '/')
0,75

>>> oper (3, 4, «Мне здесь не место»)
Отслеживание (последний вызов последний):
  Файл "", строка 1, в 
TypeError: oper () принимает 2 позиционных аргумента, но было дано 3

>>> опер (3, 4, '+')
Отслеживание (последний вызов последний):
  Файл "", строка 1, в 
TypeError: oper () принимает 2 позиционных аргумента, но было дано 3
  

  >>> # Это Python 3.8
>>> def f (x, y, /, z):
... print (f'x: {x} ')
... print (f'y: {y} ')
... print (f'z: {z} ')
...
  

  >>> f (1, 2, 3)
х: 1
г: 2
z: 3

>>> f (1, 2, z = 3)
х: 1
г: 2
z: 3
  

  >>> f (x = 1, y = 2, z = 3)
Отслеживание (последний вызов последний):
  Файл "", строка 1, в 
TypeError: f () получила некоторые позиционные аргументы, переданные как аргументы ключевого слова:
'х, у'
  

  >>> # Это Python 3.8
>>> def f (x, y, /, z, w, *, a, b):
... print (x, y, z, w, a, b)
...

>>> f (1, 2, z = 3, w = 4, a = 5, b = 6)
1 2 3 4 5 6

>>> f (1, 2, 3, w = 4, a = 5, b = 6)
1 2 3 4 5 6
  

  >>> def avg (* args):
... "" "Возвращает среднее значение списка числовых значений." ""
... вернуть сумму (аргументы) / len (аргументы)
...
  

  >>> def foo (bar = 0, baz = 1):
... "" "Выполните преобразование foo.
...
... Аргументы ключевого слова:
... bar - величина по оси бара (по умолчанию = 0)
... baz - величина по оси baz (по умолчанию = 1)
... "" "
... 
...
  

  >>> печать (ср .__ doc__)
Возвращает среднее значение списка числовых значений.

>>> печать (foo .__ doc__)
Выполните преобразование foo.

    Аргументы ключевого слова:
    bar - величина по оси бара (по умолчанию = 0)
    baz - величина по оси baz (по умолчанию = 1)
  

  >>> справка (в среднем)
Справка по функции avg в модуле __main__:

avg (* аргументы)
    Возвращает среднее значение списка числовых значений.>>> help (foo)
Справка по функции foo в модуле __main__:

foo (bar = 0, baz = 1)
    Выполните преобразование foo.

    Аргументы ключевого слова:
    bar - величина по оси бара (по умолчанию = 0)
    baz - величина по оси baz (по умолчанию = 1)
  

  >>> def f (a: '', b: '') -> '':
...     проходить
...
  

  >>> f .__ annotations__
{'a': '', 'b': '', 'return': ''}
  

  >>> f .__ annotations __ ['a']
""
>>> f .__ аннотации __ ['b']
''
>>> е.__annotations __ ['return']
''
  

  >>> def f (a: int, b: str) -> float:
... print (a, b)
... вернуть (3.5)
...

>>> f (1, 'фу')
1 фу
3.5

>>> f .__ annotations__
{'a': , 'b': , 'return': }
  

  >>> def area (
...     р: {
... 'desc': 'радиус круга',
... 'тип': поплавок
...}) -> \
... {
... 'desc': 'площадь круга',
... 'тип': поплавок
...}:
... return 3.14159 * (r ** 2)
...

>>> площадь (2.5)
19,6349375

>>> area .__ annotations__
{'r': {'desc': 'радиус круга', 'type': },
'return': {'desc': 'область круга', 'type': }}

>>> area .__ annotations __ ['r'] ['desc']
'радиус круга'
>>> Площадь.__annotations __ ['return'] ['type']
<класс 'float'>
  

  >>> def f (a: int = 12, b: str = 'baz') -> float:
... print (a, b)
... вернуть (3.5)
...

>>> f .__ annotations__
{'a': , 'b': , 'return': }

>>> f ()
12 баз
3.5
  

  >>> def f (a: int, b: str) -> float:
... print (a, b)
... вернуть 1, 2, 3
...

>>> f ('фу', 2.5)
foo 2.5
(1, 2, 3)
  

  def f (a: int, b: str) -> float:
  

  >>> def f (a: int, b: str) -> float:
...     возвращаться
...

>>> f .__ annotations__
{'a': , 'b': , 'return': }
  

  >>> def f (a, b):
...     возвращаться
...

>>> f .__ annotations__ = {'a': int, 'b': str, 'return': float}

>>> f .__ annotations__
{'a': , 'b': , 'return': }
  

  >>> def f () -> 0:
... f .__ аннотации __ ['return'] + = 1
... print (f "f () был выполнен {f .__ annotations __ ['return']} время (с)")
...

>>> f ()
f () выполнено 1 раз (а)
>>> f ()
f () было выполнено 2 раза (а)
>>> f ()
f () было выполнено 3 раза (а)